СОЦІАЛЬНА ДУМКА, СОЦІАЛЬНІ НАУКИ ТА СОЦIОЛОГIЯ

тах, Тайванi та Малайзiї. Вони прийшли до висновку, що у всiх культу-

рах люди застосовують однаковi основнi моральнi поняття, включаючи

такi, як справедливiсть , рiвнiсть, любов, повага та авторитет. .

Бiльш того, Кольберг стверджує, що всi люди, незалежно вiд куль-

тури, проходять однаковi стадiї усвiдомлення цих понять i в однаковiй

послiдовностi. З точки зору Кольберга iснує унiверсальна моральнiсть:

те, що ми вважаємо моральним, не є справою смаку або точки зору.

Наприклад, коли тайванських сiльських хлопчикiв питають, чи пови-

нен чоловiк вкрасти їжу для своєї дружини, що вмирає з голоду. Вони

відповідають: "Так, тому що iнакше йому треба буде платити за її похо-

вання, а це коштує дорого". Малазiйськi хлопчики того ж вiку най-

частiше вiдповiдають:"Так, тому що вона потрiбна йому, щоб готувати

йому їжу". Хоча культурний контекст цих вiдповiдей рiзний (поховання в

Малайзiї менш важлива справа, нiж на Тайванi), але орiєнтацiя однаково

передконвейцiйна - оцiнка поведiнки з точки зору задоволення чиїхось

егоїстичних потреб.

Але це не означає, що моральний розвиток не є соцiальною справою.

За своєю суттю це процес змiни способiв, якими люди опановують

соцiальнi ролi. Саме сiм'я, група приятелiв, школа та робоче мiсце за-

безпечує можливостi та умови опанування соцiальних ролей. I томуучасть у життi соцiальних груп суттєва для розвитку основних моральних

цiнностей.

Деякi психологи, такi як Керол Джiлiген (Cеrоl Gilligen), стверд-

жують, що усвiдомлення моралі має статтєвi вiдмiнностi. Для чоловiкiв

типовим є визначення моральних проблем з точки зору права та правил -

так би мовити з точки зору справедливостi. В протилежнiсть цьому жiнки