Культурно історичні умови Просвітництва

відчуттів дану ілюзію послабляє. Інакше дивиться на це

питання Юм: перерви в сприйняттях, навпаки, виявляються,

на його думху, джерелом віри в буття субстанціальної

їхньої основи, якщо після перерв ті ж самі сприйняття

з'являються знову і знову. Для Берклі проблема

субстанції, зводилася до того, щоб якось витлумачити

стійке співіснування явищ, а для Юма це насамперед

проблема тлумачення зв'язку явищ один з одним у

тимчасовій їхній послідовності. Тому, по Берклі,

переконанню в існуванні матеріальної субстанції заважає

наявність самих тимчасових перерв у відчуттях, а по Юму,

перешкодою цьому переконанню виявляються зміни в

характері взаємозалежних один з одним сприйнять, тобто

зміни в «наборі»їхніх сполучень.

Це значить, що Юм у даній проблемі переносить центр

ваги на питання про заподіяння наших вражень. Так,

наприклад, міркує він, одержуючи враження лампи, що

коштує на столі і час від часу мною запалюваної, я думаю

на підставі цього, що існує даний матеріальний об'єкт за

назвою «лампа». Отже, дозвіл проблеми субстанції

залежить, з погляду Юма, від більш загальної проблеми

причинності,

Придя до думки про залежність проблеми субстанції від

проблеми причинності, Юм визначив субстанцію як

передбачуваний центр асоціативного підсумовування