Культурно історичні умови Просвітництва

обвинувачувати у вилученні субстанції зі світу, що

осягається розумоМонтескє Я відкидаю тільки філософський

зміст (який насправді є нісенітницею) слова

«субстанція»як матеріального носія якісного

різноманіття, як основи єдності світу.

Додавши за допомогою терміна «ідея»суб'єктивний зміст

поняттю «якостей», Берклі завіряє, що «не може бути

ніякого субстрату цих якостей, крім духу... Я заперечую

тому, що існує який-небудь немислячий субстрат

почуттєвих об'єктів,заперечую в цьому змісті

існування якоі-небудь матеріальної субстанції»

. «...Доведено,що не існує тілесної, чи матеріальної,

субстанції, залишається, стало бути, визнати, що причина

ідей є безтілесна діяльна субстанція, чи дух». «Зі

сказаного очевидно, що немає іншої субстанції, крім

духу...» .

У цьому вузловому пункті відбувається трансформаціясуб'єктивного ідеалізму в ідеалізм об'єктивний шляхом

відходу від номіналістичних і сенсуалістичних посилок,

які відслужили свою службу в критику матеріалізму.

Реабілітація духовної субстанції відстороняє не тільки

феноменалізм, але і сенсуалізМонтескє Із самого початку

філософія Берклі була задумана як розчищення

суб'єктивно-ідеалістичними засобами шляху до

об'єктивного ідеалізму, як феноменалистическое

спростування матеріалізму, що обумовлює можливість