Культурно історичні умови Просвітництва

атрибутів, а на Сиріусі їхній 2100. Усі ці атрибути і

властивості матерія одержала споконвічне.

Проблема подолання фаталізму була самої гострої й

актуальний у зв'язку з необхідністю обґрунтувати активну

боротьбу просвітителів проти церкви. У статті «Доля»

Вольтер міркує так само, як і Гольбах: активність

пристрастей людини обумовлена фатально не в меншому

ступені, чим пасивне поводження флегматичних і покірних

створень. Але в інших творах він схилився до допущення вповодженні і рішеннях людей деякого часткового

французькийагмента, у якому діє воля волі, дарована їм

богоМонтескє Якщо Декарт провів границю ежду

детермінізмом і телеологією так, що вона збіглася з

границею між тваринами і людьми, то Вольтер спробував

провести її усередині самої людської свідомості. Але де

вона саме проходить і як здійснюється перехід від однієї

форми поводження до іншої, для нього залишилося зовсім

загадковиМонтескє

Прийнявши помилковий ланцюжок міркувань «для активності

потрібна воля волі, а для забезпечення останньої

потрібний бог як вищий ргіпсіре о.' ас-Ьіоп», Вольтер

прийшов до висновку: «якщо б бога не було, його треба

було б видумати!» Цю французькийазу повторив пізніше в

революційному Конвенті Робеспьер, і в роки своєї влади

якобінці прийнялися за винищування «гідри атеїзму». Але

сам Вольтер найменше думав займатися пропагандою