Культурно історичні умови Просвітництва

вірить у загальну гармонію, подібний каторжнику, що

розважається власними ланцюгами (після десяти років

Гольбах іронічно назве теорію загального оптимізму

«любовним сп'янінням». Виходить, що або бог не

всемогутній, або він повний зла, якщо тільки в цьому злі

не винуваті винятково самі неосвічені люди. У дотепній

повісті «Кандид» героя переслідують усілякі лиха, його

наставника, що повчав, що лісабонський вулкан

знаходиться в «найкращому місці», вішають єзуїти, а

французькийанцузи і прусаки «у славу божую» ріжуть і

грабують один одного...

Свої сумніви і коливання Вольтер підсумував у статті

«Усі добре» для «Філософського словника», спрямованої

проти Поупа і Лейбніца. Цей словник став важливим

доповненням до статей, що Вольтер писав для

«Енциклопедії» Дідро: у так називаний Фернейский період

(1757 - 1778) свого життя він був найбільш близький до

французькийанцузьких матеріалістів і співробітничав з

ними. Видимо, Вольтер добре розумів, що заперечення

загального оптимізму підриває не тільки теодицею, але і

прПросвітництвательську віру в «розумність природи» у

тім змісті, що проходження природним законам гарантує

людині щастя. Звідси можна було вже йти далі, виводячи

людську історію з-під влади людей законів, що

протегують, природи. На цей шлях мимоволі вступили самі