ACOD

Декарт виходив з свого загального вчення про дві субстанції: духовної (думка) і фізичної (що має протяжність). Це знайшло своє відображення в його знаменитому вислові: «Я мислю, отже, я існую».

Вчення Декарта було значним етапом в розвитку і ідеалізму (зіставлення фізичного духовному) і матеріалізму (механічний підхід у вченні про природу).

На відміну від Бекона, він, заперечуючи первинну достовірність почуттєвого пізнання, відводить фізиці (природі) друге місце. Цим визначена послідовність в його системі. Її творці розуміли, що якщо алфавітне розташування більш зручне для довідкових суцільний, то систематичний порядок доцільніше для просвітницьких задач, для пропаганди матеріалістичних ідей. Це видання зіграло величезну роль в ідеологічній боротьбі проти феодалізму і абсолютизму. Передрукування і перекази Енциклопедії ще в XVIII у. виходили в ряді країн, а окремі статті друкувалися і в Росії.

Сприйнявши трехчастное розподіл Бекона за трьом головним здібностями людини, укладачі розчленували видання на три великі частини: Історія Філософія, або Наука Література і мистецтво.

Обгрунтування такого розділення дане у вступній статті до Енциклопедії її редакторами

ЖЕ. Д’Аламбером і Д. Дідро.

У огляді походження і розвитку наук Д’Аламбер, як і Ф. Бекон, виходив з розрізнення суб’єктивних здібностей людини. Кожному їх вигляду відповідає певна область знання: історія відноситься до пам’яті; філософія (або наука) виникає з розуму; поезія народжується з уяви.

Перша енциклопедична задача, по Дідро, створити генеалогічне дерево всіх наук і мистецтв, вказуюче походження кожної області знання і їх взаємозв’язку між собою і загальним стовбуром. Він відобразив це в «Наочній системі людських знань», даної у вигляді таблиці, і в поясненнях до неї. Дидро висував на перший план природні науки. Він виступав також за шкільну освіту, побудовану відповідно до системи знань, виділяючи в кожному році навчання головний предмет.

Будучи сенсуалистом, що визнає почуття єдиною основою знання, Д’Аламбер пояснював походження відчуттів не впливом об’єктів на людину, а творчою силою розуму. Свою класифікацію він ототожнював з порядком розвитку здібностей людини, розходячись з Ф. Беконом в їх послідовності.Порівняно з Беконом була внесена істотна зміна, що привела до погіршення системи: замість «природа» «чоловік» у Д’Аламбера зворотна послідовність: наука про людину наука, про природу. Медицина, вміщена Беконом в науки про людину, перенесена в «природу» (у відділ зоології, поруч з ветеринарією), що вельми характерно для французького матеріалізму XVIII в.

Особлива відмінність системи знань, прийнятої в Енциклопедії, від бэконовской полягає в різному розумінні здібностей людини, з яких обидві системи виходили. У основі розділення Бекона індивідуальні здібності людини, психологизм індивідуальний; у Д’Аламбера, виходячи із заперечення природжених ідей, психологизм соціальний. Звідси у нього перестановка відділів в класі «наука» на послідовність «чоловік природа».

По своїй архітектоніці система Енциклопедії більше за обозрима і струнка, чим у Бекона. Це в значній мірі пояснюється тим, що матеріал класів історії і філософії цілком співпадає. Тільки в першому даються «факти», у другому їх «пояснення». Обидва класи відрізняються параллельностью структури.

Систему знань (карту наук) Д’Аламбер порівнював з географічною картою земних півкуль, які повинні показувати головні країни, їх положення і взаємне територіальне співвідношення. На загальних картах, пояснював він, країни розташовуються в залежності від точки земної кулі, на якій знаходиться географ. Таким же чином, по Д’Аламберу, вигляд енциклопедичної системи знань залежить від точки зору, з якою розглядається науковий мир, т. е. взаємозв’язку між знаннями залежать не тільки від об’єкта вивчення, але і від точки зору систематизатора. Своїм порівнянням Д’Аламбер в суті, заперечував можливість об’єктивної класифікації наук і підкреслював відносність місця тієї або іншої галузі знання. Насправді ж вони відносні тільки при суб’єктивних початкових принципах систематизатора. У цьому позначилися подвійність світогляду Д’Аламбера, його коливання між матеріалізмом і ідеалізмом.