Філософія київського кола (М.Бердяєв, Л.Шестов, В. Зеньковський та ін.)

У 1918 р. В. Зеньковський ввійшов до складу уряду Скоропадського, обійнявши в ньому посаду міністра ві¬росповідань. У 1919 р. виїхав за кордон, спочатку до Юго¬славії, де викладав філософію у Белградському універ¬ситеті, а з 1926 р. працював у Парижі на посаді професо¬ра філософії Богословського православного інституту. В 1942 р. прийняв сан священика. Помер 5 серпня 1962 р.В. Зеньковський автор таких праць: «Современное состояние психофизической проблеми». — К., 1905; «Про¬блема психнческой причинности». — К., 1914; «Психология детства». — Лейпциг, 1924; «Проблема воспитания в свете христианской антропологии». — Париж, 1934; «Русские мыслители й Европа». — Париж, 1955; «История русской философии». — Париж, 1956. — Т. 1—2; «Н. В. Го¬голь». — Париж, 1961; «Основи христианской филосо¬фии». — Париж, 1961—1964. — Т. 1—2.

На початку своєї педагогічної та наукової діяльності В. Зеньковський виступав послідовником неокантіанства Г. Челпанова і його основним репрезентатором у Київ¬ському університеті. Пізніше сприйняв ряд психологіч¬них ідей 3. Фрейда та логічних Е. Гуссерля, за працями яких після повернення з-за кордону читав курс психо¬логії та логіки, дотримуючись ідеалістичних позицій, по¬стійно підкреслюючи їх. У центрі наукових інтересів В. Зеньковського цього часу стояла проблема природи та своєрідності людської психіки, а конкретніше — пробле¬ма душі, в інтерпретації якої він стояв на теологічних позиціях, обстоюючи безсмертність душі, створеної Бо¬гом. Звідси питання детермінації психічних актів, у по¬становці та розв'язанні якого В. Зеньковський спирався на неокантіанство на феноменологію Е. Гуссерля. Таємницю причинності він пов'язував з таємницями часу і становлення, виходячи з визнання апріорності та ірраціо¬нальності, наголошуючи, що в ідеальній сфері взагалі немає місця становленню, немає місця часові. Логічні зв'яз¬ки за своєю суттю позачасові і не мають потреби в часі для того, щоб за підставою з'явився наслідок. Останнє особливо проявляється при незворотності часу, хоча, бу¬дучи ірраціональним, час може вбирати в «собі» ідеальні зв'язки або може вбиратися цими ідеальними зв'язка¬ми. Тут проходить остання межа нашого пізнання, оскіль¬ки феноменологічна подвоєність буття, наявність в бутті ідеального начала і реального часу ні до чого далі не зво¬диться.

Продовжуючи своє розкриття суті причинності, В. Зень¬ковський дійшов висновку, що причинність нічого в собі іншого не містить окрім іманентного чинника можливості;

П сенс полягає в тому, що все, що, буває, породжує щось нове із себе, відповідно до чого її зміст потрібно шукати у твореннях, де першою ознакою причинності є момент творення причиною своєї дії. Момент необхідності, який є незалежним від досвіду за своїм гносеологічним поход¬женням, знаходить в досвіді свою межу у його застосу¬ванні до причинності. Проте він не має органічного зв'яз¬ку із сутністю причинності, а раз немає апріорної необхід¬ності мислити причинний зв'язок необхідного, раз, з іншо¬го боку, об'єм охоплення причинністю необхідності не має визначених меж, то це означає, що питання про по¬ходження необхідності зводиться виключно до психоло¬гічної, а не до гносеологічної проблеми. Застосовуючи ка¬тегорію причинності, ми творимо досвід, а постулювання загальної причинності має суто релігійну свідомість тіль¬ки в самопричинності, реальність якої знаходиться в релі¬гійному досвіді.

Негативно ставлячись до матеріалізму, заперечуючи об'єктивність закономірності світу, В. Зеньковський стверд¬жував, що визнання вічності матерії і сили не дає підстав до виявлення пануючих в природі закономірностей. Швид¬ше навпаки, ідеальне логічне начало могло породжувати матеріальне буття. Однак якщо реальний потік буття натя¬гував на ідеальний «скелет» живу плоть матерії, то це могло бути зведено до ідеальної сили, до Логосу, тому що ніщо не може підпорядковувати собі реальне буття без Вищої реальності. Не може бути застосованою до органіч¬ного світу і механічна причинність, оскільки органічний світ має амеханічний чинник — психіку.

Крім того, механічна причинність мас сліпий характер прояву, тоді як органічний світ пов'язаний з доцільністю, тобто містить у собі дію кінцевої причини. Щоправда, і те, й інше має теологічний чинник, проте у механічному світі теологічний чинник має трансцендентний характер, тоді як в життєвих процесах доцільність іманентна організ¬мові. Тому, робить висновок В. Зеньковський, психічна причинність є причинністю суб'єктивною і лише в ідеаль¬ному своєму змісті вона набуває структурного характеру, приводить до феноменологічної багатоманітності. Отже, причинність не є зовнішнім наслідком буття, де повинна пояснювати факт змінності, навпаки, вона в собі не міс¬тить нічого іншого, крім іманентного чинника змінення, а свій істинний смисл поняття причинності знаходить в тво¬реннях і переходах сили. Психічне буття не може виник¬нути з інших форм буття, воно завжди індивідуальне. Ос¬таннє постає як немеркнучий прояв Абсолюту, а причин¬ність як така виникає із справжньої саива аиі — Божества такою мірою, як і свобода вибору людини лежить у ньому.

У період еміграції В. Зеньковський основну увагу приді¬ляв питанням історії філософії, зокрема історії російської філософської думки, звертаючи велику увагу на досліджен¬ня філософських поглядів В. Соловйова, М. Гоголя, Л. Толстого, сам формуючись як історик філософи під їх впливом.2. Філософська думка під час культурно-історичного підйому 20-х років (С.Семковський, В.Юринець, В.Асмус, Р.Левик, Я.Розанов). Українізація та її наслідки.