Погляди на природу держави і влади в “Тюремних зошитах” Антоніо Грамші
Цій точці зору Грамші протиставляє іншу, висловлену Поджі, відповідно до якої держава підкоряється існуючому юридичному порядку. Якщо воно хоче змінити цей порядок, воно заміняє його іншим порядком. Іншими словами, держава не може діяти інакше як юридичним шляхом. Грамші додає до цього міркування лише одну фразу: але тому що усе, що робить держава, має саме по собі юридичний характер, то можна продовжувати до нескінченності. Дійсно, якщо усе, що ні робить держава, законно, то немає і не може бути місця сваволі.
Хоча Грамші відкидає точку зору Поджі і йому більш близька позиція Біджіні, ця остання, мабуть, теж не може його задовольнити своєю крайньою абстрактністю. Можливо, він сам лише при першому наближенні витлумачив "конститутивні правила соціальної структури" як закони суспільно-історичної формації. Може бути, це вираження можна зрозуміти як звичаї і традиції "цивільного суспільства", що вже сформувалися в норми права? А підставою до такого тлумачення є той факт, що саме в зв'язку з дискусією Біджіні - Поджі Грамші викладає зміст книги Чезарини-Сфорца про історичні джерела ідеї права.
Грамші відзначає два способи формування ідеї права як відносини між державою й індивідом. Перший розробили римляни в понятті "jus", де правопорядок заснований на взаємності правомочності сторін, що самі себе "врівноважують" і не мають потребу в зовнішніх нормах, що виходять від держави. Для рівноваги цієї системи римляни розробили такі поняття, як справедливість, правосуддя, правильний і природний спосіб мислення які і виступають критеріями того, що є право і що є сваволю у відносинах між державою й індивідом. А формою права є насамперед договір у всіх його функціях, аж до "суспільного договору" Руссо.
Це система правопорядку, джерело якої - цивільне суспільство.
Інше джерело формування ідеї вдачі, відзначає Грамші, зв'язаний із християнством, що розробило концепцію "directum", тобто концепцію підпорядкування волі зовнішній нормі, що виходить від вищої влади, і перетворення можливостей в обов'язок. За цією концепцією право як влада належить тільки богу. Божественна воля розвивається в норму поводження, і тому всі критерії вдачі і сваволі йдуть від бога, від влади, від держави. Підпорядкування закону - головний з цих критеріїв, тому що закон і їсти форма права. Можна сказати, що джерелом цієї ідеї є "політичне суспільство", державний апарат, що складає "публічну владу", що одержала в наш час ім'я бюрократії.Вищевикладена дискусія привернула увагу Грамші в конкретному аспекті втручання держави в економічне життя і юридичні обмеження волі договору в буржуазному законодавстві. Але потреби втручання держави в економічне життя висунули формулювання таких принципів, що поставили норму закону над договором. Так, Верховний суд США ще на початку століття сформулював точку зору, що можна обмежити, більш того, заборонити будь-яку угоду, якщо за цим стоїть "достатня суспільна сила" . Ще більш цікава інше формулювання Верховного суду: "Тому що державне законодавство не може розглядатися ні довільним, ні дискримінаційним, то воно може регулювати, контролювати і забороняти будь-яку угоду в тому випадку, якщо економічна теорія, на основі якої воно робить це, схвалюється панівним класом. Грамші не завершив своїх міркувань над цим питанням, та й літератури, що він мав, була явно недостатньо для цього.
Висновок
Уся теоретична робота Грамші будувалася на таких основних принципах марксизму ленінізму, як історична місія і революційний характер боротьби робітничу клас за побудову комунізму, класовий характер держави і диктатура пролетаріату, авангардна роль пролетарської партії в підготовці і проведенні революції, у побудові нового суспільства, необхідність послідовної ідейної боротьби з буржуазною ідеологією, інтернаціональний характер боротьби робітничого клас.
Керуючись цими принципами, Грамші вніс великий вклад у розвиток марксистсько-ленінської теорії політичних надбудов і політики. Відзначимо найбільш великі досягнення його думки в цій області.
По-перше, розвиваючи ленінське вчення про гегемонію, Грамші розкрив поняття держави через єдність ідеології, політики, етики і культури пануючого класу. Великий внесок він вніс у розробку проблеми держави - культуру, показавши, що нова культура є найважливішою соціальною основою діяльності нової держави, що новий панівний клас для покращення держави повинний дати людству більш високі зразки культури й етики, чим попередній, підняти культуру на рівень нових потреб людства.
По-друге, Грамші сформулював, якщо можна так сказати, закон універсалізації ідеологій, де розвив ленінське вчення про неминучість і форми ідеологічної боротьби класів, розкрив механізм і методи цієї боротьби, дав аналіз її апаратів. Він показав, зокрема, що ідейна боротьба робітничої клас проти буржуазної ідеології після перемоги революції вимагає підтримки з боку держави. Звичайно, сьогодні ми з деякими застереженнями й уточненнями приймаємо тезу Грамші про те, що після пролетарської революції потрібно "нечувана концентрація гегемонії і, отже, такий уряд, що буде активно "втручатися" у хід події", здійснюючи адміністративний, політичний і інший контроль. Можна сказати, що пряма залежність між концентрацією гегемонії і "втручанням" уряду існує лише до визначеної межі, за яким "утручання" починає руйнувати гегемонію.