МЕТАФІЗИКА АБСУРДУ ТА ЕТИКА ТРАГІЧНОГО СТОЇЦИЗМУ В РОМАНІ АЛЬБЕР А КАМЮ «ЧУМА»
«Чума» Камю — одна з найвидатніших подій у цьому жанрі, поряд із «Мобі Діком» Мелвілла, «Процесом» Кафки, «Котлованом» Платонова. «Чума» — це й роман-попередження, роман-пересторога, це явище загальнолюдсь¬ке і надчасове.
Довідковий матеріал на дошці: Притча — повчальна алегорична оповідь, в якій фабула підпорядкована моралі-мотиваційній частині твору. У притчах зосереджена повна ди¬дактична ідея.
II. Робота учнів над вирішенням запропонованих проблем¬них ситуацій, пов'язаних із вивченням змісту роману
Учні працюють, використовуючи запропоновані картки, дають власну оцінку ситуаціям, в які потрапляють герої роману.
III. Компаративний аналіз роману в контексті світового літературного процесу
а) Камю - Достоєвський - Ніцше.
У діалозі культур використаємо і «діалог мов».
Идеями християнства пронизано творчество многих выдающихся писателей. Библейскими легендами й обра¬зами заполненм произведения Толстого, Достоевского. Эта традиция продолжается в творчестве Булгакова, Мандельштама, Пастернака, Айтматова...
Действительность, окружающий его мир Достоевский воспринимал как некие пророчества из Апокалипсиса, которые уже стали или вот-вот станут реальностью. Раскольникову («Преступление й наказание») «грезилось в болезни, будто весь мир осужден в жертву какой-то страшной, неслыханной й вевиданной моровой язве, идущей иа глубиньї Азии на Европу... Предсказания й интерпрета-ции древних мифов Достоевский вводит в свои произведения для того, чтобы предупредить человечество: оно стоит на пороге глобальной катастрофыі, Страшного суда, конца света й виной атому - культ насилия и наживи.
Болезнью мира, бесноватостью считал писатель пропа¬ганду ненависти, нетерпимости й зла во имя добра. Тема духовного воскрешения личности, которую Достоевский считал главной в литературе XIX в., пронизывает все его романы. Достоевский проводит идею, что человек, совершивший грех (умерший для вечной жизни), способен ду¬ховно воскреснуть, если уверует в Христа й примет его нравственньїе заповеди. Духовное возрождение человека через сострадательную любовь й деятельность, улучшение общества через проповедь нравственности й всеединства - такова философская концепция Достоевского. Тема конца света й гибель мира й человека, последующее возрождение й устройство нового мира (золотого века) постоянно соприкасаются друг с другом, переплетаются, составляя единый утопический план писателя переделки Вселенной.
По своим взглядам Достоевскому противостоял Ницше. Ницше стремился создать идеал нового человека — сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является «рабская мораль» — во всяком случае, ему известен лишь «инфантильньїй, поэтический образ Христа, наделенньїй сентиментальной мягкостью й пассивностью» (Г. Зигмунд).
Он боролся й против буржуа, мораль которнх считал лживой, й против плебса, угрожавшего, как он полагал, всему благородно¬му й возвьішенному. Метафизический лейтмотив ницше-анства имеет следующее содержание: бнтие — зто станов-ление, «вечньш круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечньїе песоч-ньіе часьі бнтия снова й снова оказьіваются перевернути¬ми»); идентичное, неизменное Я — такая же фикция, как й истинное бьітие. Для современной зкзистенциальной фи-лософии важно также й следующее: «Человек, которьій не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень й следовать голосу своей совести, взьівающей к вему: «Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, — все это не то!» В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления». М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шабло¬ну, и есть нечто безличное, Мап в философии Хайдеггера.
............................................................................................................................Іншого змісту й характеру бунт набуває після «смерті бога», проголошеного Ніцше, хоч насправді, за словами німецького філософа, він «не вбивав бога», а «знайшов його мертвим у душі своєї епохи». На цій стадії «мета¬фізичний бунт» переростає в «історичний бунт», який де¬далі більше набирає нігілістичного характеру. Він стає передусім протестом проти історії, що мислиться як дія голих людських сил на земному полігоні, а бунтівники переймаються вірою в можливість її замінити, перетвори¬ти відповідно до своїх уявлень про суще й належне.