Вчення І. Канта про пізнання та мораль. І. Кант “Критика чистого розуму”

причинності і т.д., Кант звертається до ідей активності свідомості.

Вчення Канта про активність свідомості допомогло підняти завісу над одним із самих загадкових процесів - утворенням

понять. Великі уми до кантівської епохи заходили в тупик, намагаючись вирішити цю проблему.

Сенсуалісти наполягали на індукції, досвіді на віданні і на деякі загальні ознаки і принципи.

Раціоналісти йшли другим шляхом - вони вбачали строгу, незалежну від людини відповідність між порядком ідей і порядком

речей. Мислення вони вважали деяким "духовним автоматом" (Спіноза), що штампує істину, працюючи по заздалегідь заданій,

передвстановленій (вираження Лейбніца) програмі. Пояснення було ґрунтовним, але мало ваду: не могло відповісти на

запитання, відкіля беруться помилки. Показова спроба Декарта вибратися з цього протиріччя. Корінь омани він бачить у

вільній волі - чим менш людин затемнює світло божественної істини, тим більше він застрахований від помилок; пасивність -

гарантія правильності знань.

Кант, подібно Копернику, пориває з попередньою традицією. Він бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену

конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість являють собою і

досвідні дані - свого роду цеглини, які потрібно укласти в комірки конструкції. Щоб виріс будинок, потрібен активний

учасник будівництва, і Кант називає його ім'я - продуктивна уява.

До Канта уява вважалася приналежністю поетів.

Сухий педант із Кенігсберга побачив поетичний початок у науці, в акті утворення понять.

Діалектика, по Канту, - логіка видимості. Справа в тім, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване

за дійсне. Задача критики - внести ясність. Тому, кантівська діалектика починається з уточнення поняття "видимість".

Це не галюцинація. Видимість - це ілюзія, якої "ніяк не можна уникнути". Нам здається, що сонце рухається по

небозводу, це бачать усі, але справжнім явищем природи, що визначає зміну дня і ночі, служить обертання Землі навколо своєїосі; явище і видимість - різні поняття. Крім емпіричної, може бути логічна видимість, що виникає з порушення логічних

правил. В обох цих випадках легко усунути помилку. Сутужніше справа обстоїть із трансцендентальною, філософською видимістю,

коли висловлюються судження про речі, що лежать за межами можливого досвіду. Наприклад, судження - мир повинний мати початок

у часі.

Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідеї - це

таке поняття, для якого в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на