Обряд сеппуку (харакірі)

Далі токугавска влада підтвердила і чітко визначила, що смерть через харакірі є почесною смертю привілейованих станів, але жодним чином не низьких шарів суспільства Японії. Законодавство досконально визначало також строгу послідовність церемонії харакірі, місце її проведення, осіб, призначених для проведення обряду сеппуку, тощо.

У разі здійснення харакірі самураєм, що прагне попередити покарання з боку влади або глави клану, по власному, розсуду або рішенню родичів, сім'я бусі не позбавлялася його майна і доходів, а самогубець добивався виправдання перед судом потомства і заслуговував почесного поховання. Виконання ж харакірі як особливого виду покарання, що накладається за злочин, спричиняло за собою конфіскацію майна.Звичайно в будинок до самурая, що провинився (перед паном або властями), самураєві являвся урядовець, який показував йому табличку з вироком до харакірі. Після цього посадовець, що приніс вирок, і супровідні його слуги могли залишити осудженого дома або ж віддати під нагляд якого-небудь даймйо, який ставав відповідальним за самурая, засудженого до сеппуку, і за те, щоб той же уник покарання, звернувшись у втечу.

Відповідно до кодексу харакірі незадовго до церемонії самогубства відбувалося призначення осіб, відповідальних за проведення процедури розкриття живота і для присутності при самому акті сеппуку. При цьому ж вибиралося місце для виконання обряду, яке визначалося залежно від офіційного, посадового і соціального положення засудженого. Наближені соьгуна – даймйо, хатамото і васали даймйо, що мали командирський жезл, – проводили сеппуку в палаці, самураї низького рангу – в саду удома князя, на піклування якого був відданий осуджений. Харакірі могло відбутися і в храмі. Приміщення храму або каплиці іноді наймали урядовці для здійснення харакірі в тому випадку, якщо наказ на сеппуку приходив під час подорожі. Цим пояснюється наявність у кожного мандрівного самурая особливого плаття для харакірі, яке бусі завжди мали при собі.

Для обряду, що скоювався в саду, споруджувалася загородка з колів з натягнутими на них полотнищами матерії. Обгороджена площа повинна була дорівнювати приблизно 12 кв. м, якщо сеппуку виконувала поважна особа. В загородці було два входи: північний – “умбаммон” (переклад його назви – “двері теплої чашки” – залишається поки непоясненим) і південний – “вічні двері” (або “сюгі-йомон” – “двері вправи в чесноті”). В деяких випадках загородка робилася без дверей взагалі, що було більш зручне для свідків, які спостерігали за тим, що відбувається всередині. Пол в загородженому просторі затьмарювався рогожами з білими облямівками, на які укладали смужку білого шовку або білу повсть (білий колір вважається в Японії - жалібним). Тут же іноді влаштовували подібність воріт, виготовлених з бамбука, обернутого білим шовком, які були схожі на храмові ворота; вішали прапори з висловами з священних книг, ставили свічки, якщо обряд проводився вночі, і т. ін.

При підготовці церемонії харакірі в приміщенні стіни кімнати драпірувалися білими шовковими тканинами. Те ж робилося і із зовнішньої сторони будинку осудженого – вона обчіплювалася білими полотнищами, що закривали кольорові щити з вишитими на них фамільними гербами.

Напередодні виконання обряду, якщо осудженому було дозволено робити сеппуку у власному будинку, самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з ними саке, їв пряності, жартував про неміцність земного щастя, підкреслюючи тим самим, що бусі не боїться смерті і харакірі для нього – рядове явище. Саме цього – повного самовладання і гідності перед і під час обряду самогубства – і чекали всі оточуючі від самурая.

Кайсяку вибирався представниками клану або самим осудженим. Звичайно в ролі кайсяку виступав кращий друг, учень або родич засудженого до харакірі, який досконало міг володіти мечем. Спочатку, в старовині, термін “кайсяку” застосовувався до охоронців панів або до осіб, що надавали яку-небудь допомогу іншим. Як сказано вище, починаючи з XVII в., точніше з періоду Емпо (вересень 1673 – 1681 вересень), присутність кайсяку при сеппуку, що проводиться по вироку суду, стає вже обов'язковим.

“Секундант” повинен був відрубати голову осудженому, який унаслідок духовної слабкості або боязні розпорював живіт лише для видимості, або самураю, який просто не міг довести харакірі до кінця, не маючи на це фізичних сил (оскільки впадав в несвідоме стан).

Самурай, запрошений на обряд сеппуку як кайсяку, повинен був виразити готовність бути корисним в цій справі, але у жодному випадку не зображати печалі на обличчі; це було рівносильно відмові, причиною якої було недостатнє мистецтво володіння мечем, що розглядалося як ганьба для воїна. “Секундант”, вибраний осудженим, був зобов'язаний подякувати йому за надане довір'я і високу честь.

Кайсяку не повинен був вживати в ході здійснення сеппуку власного меча, а брав його в осудженого, якщо той про це просив, або у свого даймйо, оскільки у разі невдалого удару провина за це лягала на меч власника.