Обряд сеппуку (харакірі)

Людину, що жертвують духам, кидали, очевидно, в море з розпореним животом (горлом) для того, щоб позбавити його цим самим можливості врятувати своє життя або показати доброму божеству чистоту (відсутність злих духів) жертви. Живіт жертвуємої людини міг розпорюватися не тільки перед зануренням у воду, але і на суші, що потім могло бути запозичене японцями у вигляді самогубства слуг на могилі пана (дзюнсі). Доказом можуть бути “кладовищенські інау” айнів (“тусірі-інау”, або “сінурахпа-інау”, які приносилися в жертву не богам, а самим мертвим.

Живіт жертви міг розкриватися і для отримання крові, яка розглядалася іноді як очисний засіб. Евенки, зокрема, вважали кров жертовних тварин джерелом особливої сили, що може вигнати все зле. Цим, очевидно, можна пояснити наявність в стародавніх похованнях Сибіру, а також Японії охри, що служить заміною крові.

Можливо, що жертви, убиті айнами на суші, потім з'їдалися ними, подібно жертовним оленям (або іншим тваринам) народностей Сибіру, при похоронах членів роду безпосередньо поблизу могили. На це указують як розповіді самих айнів, так і численні уламки людських кісток із слідами від кам'яних знарядь на них, що знаходяться археологами в купах раковин на території Японії. Швидше за все, ці кістки розколювалися предками айнів для витягання з них кісткового мозку.

Великий інтерес представляють і деякі моменти похоронного обряду нівхів. Є.А. Крейновіч описав обрядову дію, звану нівхами “н'аур-к'ранд” (букв. “довбати живіт”). Обряд полягав в нанесенні шматком кременя подряпини на животі небіжчика, що лежить на стесі дрів і приготованого до спалювання. Називаючи цей обряд пережитком кам'яного століття, Є.А. Крейновіч відзначає, що “живіт небіжчика дійсно розкривали кременевим ножем, щоб в животі не скоплювалися гази і труп не корчився б на вогні”. Нівхи розпорювали черевну порожнину трупа також з метою взнати причину смерті і витягнути нібито злого духу, що убив людину. В цьому випадку нівх повинен був потім зашити розрізаний живіт шовковою ниткою, витягнутою з халата, пише Є.А. Крейновіч. У зв'язку з цим можна припустити, що живіт міг розкриватися для того, щоб показати одноплемінникам, що людина вільна від всього злого і поганого, заважає жити індивідууму або спільності.

Схожі по суті дії спостерігалися свого часу також в інших народностей Півночі – коряків, ескімосів, алеутів тощо.Можна припустити, що уявлення і обряди, пов'язані з черевною порожниною людини, були характерні для багатьох народів Азії і загалом схожі. Можливо, ці уявлення відносяться до стародавнього пласта в світогляді населення континенту. Важко сказати, розповсюджувалися вони з носіями певних культур або існували конвергентно, і по якій лінії йшов їх розвиток. Проте остаточного завершення ці уявлення і обряди досягли тільки на японському ґрунті, перетворившись на урочисте дійство по розкриттю живота – обряд харакірі.

Розвиток обряду і його ритуал у японців.

У стародавній період історії Японії обряд харакірі не був поширений серед японського населення архіпелагу. Проте, маючи вже певні уявлення про живіт як найголовнішому, на їх думку, пункті людського тіла, стародавні японці, ймовірно, легко змогли запозичати айнський обряд nep'e, відзначений у свій часу М. М. Добротворським. Власне харакірі з'явилося відносно пізно в середовищі воюючих проти айнів військових поселенців північних провінцій, які перетворилися згодом на стан японських воїнів.

Цілком закономірний саме той факт, що обряд почав розвиватися у воїнів – людей, що знаходилися в постійній бойовій готовності і завжди тримали при собі зброю – засіб для ведення війни і знаряддя самогубства. В. М. Мендрін знаходив аналогію такого ж вживання зброї для позбавлення себе життю в Європі, в Стародавньому Римі, де був поширений звичай кидатися на власний меч, причому також серед того прошарку суспільства, який постійно мав при собі меч, тобто серед професійних воїнів.

Починаючи з епохи Хейан (IX-ХІІ вв.), сеппуку вже стає звичаєм бусі, при якому вони кінчали життя самогубством, гинучи від власного меча. Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхом харакірі набули широке поширення у самураїв лише в кінці XII в., під час боротьби за владу двох могутніх родів – Тайра і Мінамото. З того часу число випадків харакірі постійно росте; самураї робили собі сеппуку, частіше за все не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свого пана.

Харакірі вслід за смертю пана (“самогубство услід”) одержало назву “оібара”, або “цуйфуку”. В старовині в Японії при смерті знатної людини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші і т. ін., щоб забезпечити його всім необхідним в замогильному світі. Цей звичай став пізніше називатися “дзюнсі”. Згодом, щоб позбавити людей від болісної смерті при похованні живцем, їм дозволялося самогубство тут же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнін, що правив на початку нашої ери, згідно переказам, взагалі заборонив дзюнсі, а слуг, хоронимих разом з паном навкруги його могили (“хітогакі” – “огорожа з людей”), наказав надалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Проте звичай смерті вслід за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся у феодальний час і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогою харакірі на могилі феодала. Відповідно до норм Бусідо самураї ні в що не ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму пану, тому-то смерть сюзерена і спричиняла за собою численні випадки оібара. Зобов’язавшись “віддати свої тіла пану по його смерті”, звичайно 10-30 (і більш) найближчих слуг феодала убивали себе, зробивши сеппуку після його кончини.