Характеристика політичних режимів (тоталітаризм, демократія)

Як вже наголошувалося, тоталітарні ідеї знаходили своє часткове втілення в практиці деспотій Стародавнього Сходу. Наприклад, в Китаї в 711-17 в. в. до н/э діяла ціла школа так званих легістів - прихильників сильної централізованої держави, необмеженої влади імператора, що спиралася на суворі закони, і тотального контролю над всіма сферами життя. В Стародавній Греції - батьківщині демократії з'явилися перші розгорнені обгрунтовування тоталітарного ідеалу, досконалої держави. До їх числа відносяться перш за все роботи Платона - одного з найбільших мислителів античності і одночасно ідейного супротивника демократії, як "руйнівний", на його думку, структури. Всьому світогляду Платона були властиві консерватизм, ідеалізація громадського колективізму і патріархальної аристократії, і страх перед майбутньою невідомістю, яку він пов'язував з демократією /частково він мав рацію, оскільки афінська міська демократія переживала в IV в. до н.е. глибока криза/. Особливо ці погляди виявилися в його останньому діалозі "Закони", де він наділює свою досконалу державу такими по суті тоталітарними рисами:- безумовне підкорення індивіда державі - в його концепції синоніму суспільства, державна власність на землю, будинки і навіть осуспільнювання дружин і дітей, загальне насадження однодумності і колективізму, жорстка регламентація суспільного і приватного життя, загальнообов'язкова державна релігія, замкне на вільне спілкування з іноземцями, а для громадян до сорока років - взагалі виїжджати за межі держави, очищення держави від неугодних шляхом смертної страти або вигнання.[6]

Вище перераховані ідеї сталі наріжним каменем всього подальшого розвитку теорії і практики тоталітаризму. Фактично їх продовжували і уточнювали утопічні комуністи середніх століть і нового часу: Т.Мор, Т.Кампанелла, Г.Бабеф, А.Сен-Симон, Ш.Фурье і ін. В їх переконаннях взагалі яскраво є видимим зв'язок утопії - вигаданої, умоглядної конструкції життя з насильством і придушенням особи, природно, в ім'я вищого - колективу, загального щастя і добробуту. Ідея егалітаризму /зрівняльності/, низведення всього до якогось однакового, середнього рівня - центральне в утопічній свідомості. Так, Г.Бабеф закликав "назавжди відняти у кожного надію

стати більш багатим, більш впливовим, перевершуючим своїми знаннях. кого-небудь із співгромадян". [7]. В плані загальної структури ідеального суспільства вони в основному слідували за Платоном, іноді вносячи поправки, що ще більш усилювали зрівняльність.

Значний внесок у розвиток і збагачення тоталітарної думки /можливо, крім своєї волі/ вніс французький радикальний просвітитель VIII в. Ж.-Ж.Руссо. Виходячи з благородного бажання ощасливити суспільство на початках розуму, справедливості, рівності і свободи він пропонував таку організацію, яка в єстві не залишала місць для реалізації цих принципів і вела до тотального одержавлення /що загалом то і є тоталітаризм/. Його концепція - це різновид колективістської демократії /см. вище/, при якій громадяни, що добровільно об'єдналися, створюють досконалу державу для захисту своїх інтересів, причому саме завдяки державі, а не інакше, "з тупої і обмеженої тварини" виникає розумна істота - людина. [8] З окремих, недосконалих частин з'являється "політичне тіло", в якому особа, індивід повністю розчиняється, доручаючи свої проблеми і інтереси державі. Приватний інтерес має значення лише постільки, поскільки він узгоджується із загальним державним інтересом / "приватний інтерес не тільки узгоджується із загальним благом, але, навпаки, при природному порядку речей, вони взаємно виключають один одного."/ " Лише держава володіє абсолютним суверенітетом, у разі ж непокори громадян воно має право примусити їх силою і тим самим " зробити вільним", оскільки свобода виявляється відповідно до загальної волі.Через сказане раціоналістичні ідеї цього видного теоретика Освіти знайшли вживання спочатку в якобінському терорі за часів французької революції, а потім лягли в основу багатьох пізніших тоталітарних концепцій. Вони одержали той або інший розвиток в працях Фіхте, Гегеля, Маркса, Ніцше, ряду інших самих різних мислителів XIX століття. Але як система цілісних поглядів і, головне, практика суспільного життя, тоталітаризм склався в XX столітті, на стадії щонайвищого розвитку індустріального суспільства і государотвенно-монополістичного капіталізму, перед переходом його в постіндустріальну фазу. Саме тоді виникло "соціальне замовлення" на подібні ідеї і вони утілилися в діяльності масових рухів від соціалістичних до націоналістичних, особливо в їх крайніх формах - комунізмі і фашизмі. Робилися спроби обгрунтувати неминучість і суспільну корисність тоталітаризму з посиланнями на об'єктивні закони суспільного розвитку, теорії социал-дарвінізму, класової боротьби, планування і т.д. Крім того. крім того, різні тоталітарні школи ворогували між собою, намагалися відділити себе від конкурентів і протиставити себе їм, перебільшували свої уявні непримиримості і суперечності /наприклад, націонал-соціалісту і комуністи/, що до недавнього часу украй заплутувало теоретичну оцінку проблеми, звужувало можливості для аналізу /замкне на критику комунізму в колишніх соціалістичних країнах при дозволі такої відносно фашизму і інших некомуністичних теорій/. Підводити підсумки дискусії про тоталітаризм ще рано, не всі положення і висновки виглядають безперечними, хоча, в самі останні роки, після краху більшості комуністичних режимів, в цих проблемах з'явилося більше ясності.

Більшість дослідників зараз розглядає тоталітаризм як особливий соціально-економічний лад, свого роду формації, при тоталітарному політичному режимі. Виникнення цього ладу більшу, ніж де б то не було, роль грають ідеологічні схеми і постулати, економічний базис не передує надбудові, а цілеспрямовано створюється по кресленнях політичного керівництва. Які з численних концепцій могли сприяти формуванню тоталітарних режимів