Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості

Наприкінці 80-х років XVIII століття у філософських поглядах Канта відбувається новий перелом. Залишаючись у цілому на позиціях критицизму він уточнює (а часом рішуче змінює) свої погляди на ряд істотних для нього проблем. У першу чергу це торкається проблеми метафізики. У "Критику чистого розуму" питання залишилося відкритим. З одного боку, філософ переконливо показав, що метафізика як теоретична дисципліна неможлива. З іншого боку - він декларував програму створення нової метафізики як науки про сверхчувственных речі - богу і безсмерті душі. У 1788 році стало відомо, що Берлінська академія має намір оголосити конкурс на кращий твір по темі "Які дійсні успіхи зробив метафізика з часів Лейбніца і Вольфа". Кант у конкурсі не брав участь, хоча тричі приймався за роботу. Збережена рукопис красномовно свідчить про його відношення до метафізики. Кант наполягає на тому, що за межами почуттєвого досвіду не може бути ніякого теоретичного пізнання. Щоб додати поняттю об'єктивність необхідно підвести під нього яке - або споглядання. Тому теоретично ми нічого не можемо довідатися ні про бога, ні про волю, ні про душ, відділеної від тіла. "Практично ми самі створили собі ці предмети", ми віримо в них і поводимося відповідним чином. Метафізика сверхчувственного можлива тільки з "практично - догматичної" точки зору. А метафізику природи Кант уявляє собі лише як розробку понятійного апарата природних наук. Метафізика є критика, виправлення до здорового глузду, і нічого більш, - можна прочитати в чернетках.Перейшовши на позиції критичної філософії, Кант не забував про захоплення молодості, про своїй "першій любові" - природознавстві. Він продовжував читати курси фізичної географії і теоретичної фізики. Зберігав інтерес до астрономії і "небесній механіці" і написав двох статей на цю тему: "Про вулкани і місяць" і "Щось про вплив Місяця на погоду". За два роки до того, як заговорили про берлінський конкурс, він випустив роботу "Метафізичні початки природознавства". Якщо в "Критику чистого розуму", накидаючи структуру своєї майбутньої філософії природи, Кант розділив її на раціональну фізику і раціональну психологію, то тепер природу душі він не вважає об'єктом наукового пізнання. Душу не екстенсивна величина, а опис щиросердечних явищ - не природознавство, що має справу тільки з тілами. Філософ брав посильну участь у практичній реалізації наукових відкриттів. Так, наприклад, з ім'ям Канта зв'язане спорудження в Кенігсберзі першого громовідводу (на будинку Габербергській церкви). Однак головні інтереси мислителя по - колишньому лежали у власне філософській сфері. Коли для нього з'ясувалася неспроможність спроби заново побудувати зруйноване їм будинок умоглядної метафізики, він став шукати нові шляхи створення філософської системи, тому що у філософії він цінував насамперед систематичність. Загальні контури навчання склалися в нього давно, але системи поки ще не було. Звичайно обидві перші "Критики ..." зв'язані певним чином, у них розвита та сама концепція, але досягнута єдність між теоретичним і практичним розумом представлялося йому недостатнім. Не вистачало якого - той важливого наступної ланки. Система філософії виникла в Канта лише після того, як він знайшов між природою і волею своєрідний "третій світ" - мир краси. Коли він створював "Критику чистого розуму", він вважав, що єстетичні проблеми неможливо осмислити з загальнозначущих позицій. Принципи краси носять емпіричний характер і, отже, не можуть служити для встановлення загальних законів. Терміном "Естетика" він позначав тоді навчання про чуттєвість, про ідеальний простір і час. Однак, у 1787 році Кант повідомляє Рейнгольду про відкриття нового загального принципу духовної діяльності, а саме "почуття задоволення і невдоволення". Тепер філософська система мислителя знаходить більш чіткі контури. Він бачить що складається з трьох частин відповідно до трьох здібностей людської психіки: пізнавальної, оцінної ("почуття задоволення") і вольовий ("здатність бажання"). У "Критику чистого розуму" і "Критиці практичного розуму" викладені перша і третя складові частини філософської системи - теоретична і практична. Другий, центральну, Кант поки називає теологією - навчанням про доцільність. Потім термін "теологія" уступить своє місце естетиці - навчанню про красу. Задуманий добуток філософ мав намір закінчити до весни 1788 року. Але робота знову затяглася. Треба було ще дві весни і два літа, перш ніж рукопис пішов у друкарню. Трактат одержав назву "Критика здатності судження". У роботі "Критика чистого розуму" терміном "здатність судження" позначалася одна з інтуїтивних пізнавальних здібностей. Якщо розум установлює правила, то здатність судження дає можливість користатися цими правилами в кожнім конкретному випадку. Тепер Кант міркує над іншим видом інтуїції, що називає "рефлективною здатністю судження". Мова йде про відшукання по даній частці деякого формального загального, але не про абстрагування загальних ознак, - це справа розуму). Застосовуючи рифлектну здатність судження, людина задумується над цільовим призначенням даної частки. Навчання про цілях - телеологія; тому Кант називає цей різновид рефлективної здатності судження телеологічної. Телеологія для нього - принцип розгляду предмета, у першу чергу живого організму, де всі доцільно, тобто кожна частина необхідним образом зв'язана з іншої. Поруч він розташовує єстетичну здатність судження, виходячи з того, що художнє переживання доставляє суб'єкту таке ж задоволення, як і виявлення доцільності. У 1788 році філософ знайшов у діяльності людини сферу, де результати також являють собою щось органічне. Це мистецтво. Телеологія Канта - це не теологія, але і не природознавство: з її допомогою філософ не відшукує бога в природі, але і не відкриває законів, нею керуючих, у центрі його розгляду по - колишньому людина. Тільки людина може ставити перед собою свідомі цілі, у результаті досягнення яких виникає світ культури. Так телеологія Канта переростає в теорію культури. У ході роботи над "Критикою здатності судження" Кант усе більш звужував сферу телеології, позбавляючи її самостійної ролі, її функції як центральної ланки системи переходили до естетики. Телеологія у філософа фіксує специфіку предмета і границі його пізнання: об'єктивна доцільність у наявності, але суть її незбагненна. Телеологія в цьому плані аналогічна теоретичному розуму, що з неминучістю наштовхується на протиріччя, намагаючись проникнути в сутність речей самих по собі. І телеологія і теоретичний розум виконують регулятивну функцію. Конститутивну (тобто конструктивну) роль розум грає в області поводження людини, моральності. В області пізнання конститутивну функцію здійснює розум. У сфері "здатності судження" конститутивна єстетична оцінка, родинна телеологічної й у теж час протилежна їй. Єдиний підхід до живої природи і художньої творчості на основі принципу доцільності - одна з основних ідей "Критики здатності судження". Це було нове слово в естетиці.Звернемося тепер до самої естетики Канта. Обсяг даного реферату не дозволяє розповісти про всі особливості єстетичного навчання філософа, тому в даній частині роботи будуть порушені лише основні його положення, а виклад буде майже тезовим. Попередники філософа - англійці Шефтсбері і Хатчесон підкреслили специфічність єстетичного, його незвідність ні до знання, ні до моралі. Кант відстоює ця теза. Але поруч висуває антитезис: саме эстетичне є середній челн між істиною і добром, саме тут зливаються воєдино теорія і практика. Тому в эстетичному дві іпостасі: з однієї сторони воно звернено переважно до знання (це прекрасне), з іншого боку - переважно до моралі (це - піднесене). Кантовскій аналіз основних етичних категорій обмежується розглядом зазначених двох категорій, тому що філософа цікавить не естетика як така, а її посередницька роль, і категорій прекрасного і піднесеного йому цілком достатньо для рішення поставленої задачі. Одна з найважливіших заслуг Канта - естетика в тім, що він відкрив опосередкований характер сприйняття прекрасного. До нього вважалося, що краса дається людині безпосередньо за допомогою почуттів. Досить бути чуйним до краси і володіти єстетичним почуттям. Тим часом, саме "єстетичне почуття" - складна інтелектуальна здатність. Щоб насолодитися красою предмета, треба вміти оцінити його достоїнства, і чим складніше предмет, тим специфічне його єстетична оцінка. Зіставляючи піднесене з прекрасним, Кант відзначає, що останнє завжди зв'язано з чіткою формою, перше ж без праці можна знайти й у безформному предметі. Задоволення від піднесеного носить непрямий характер; прекрасне залучає, а піднесене і залучає і відштовхує. Підстава для прекрасного "ми повинні шукати поза нами, для піднесеного - тільки в нас і в напрямі думок". Таким чином, Кант розчленував єстетичне на двох частин - прекрасне і піднесене, він показав зв'язок між кожною з цих частин із суміжними здібностями психіки. На закінчення він знову говорить про єстетичне судження як про ціле. Він робить висновок, що єстетична здатність судження ви цілому зв'язана з розумом - законодавцем моральності. Що стосується зв'язку єстетичній здатності з розумом - законодавцем знання, то, відкидаючи її в безпосередньому виді, філософ затверджує її непрямим шляхом. З його погляду, стетична ідея "оживляє" пізнавальні здібності. Кант знаходить наступну формулу синтезу: "У застосуванні до пізнання уява підлегла розуму й обмежено необхідністю відповідати поняттям, а в єстетичному відношенні, навпаки, воно вільно давати крім зазначеної погодженості з поняттям ... багатий змістом, хоча і нерозвинений матеріал для розуму". Таким чином, сфера духовної діяльності людини змальована, обгороджена у своїй специфічності. Істина, добро і краса зрозумілі в їхній своєрідності і зведені воєдино. Єдність істини, добра і краси знаходить додаткове обґрунтування в навчанні про мистецтво. В естетиці Канта, розгорнутої убік загальфілософських проблем, мистецтву відведено порівняно невелике, хоча і досить важливе місце. Усі відзначені вище особливості єстетично виявляють себе тут повною мірою. Мистецтво, по Канті, - це не природа, не наука, не ремесло. Мистецтво може бути механічним і єстетичним. Останнє, у свою чергу, поділяється на приємне і витончене. Приємні мистецтва призначені для насолоди, розваги і времяпрепровождения. Образотворчі мистецтва сприяють "культурі здатності душі", вони дають особливе "задоволення рефлексії", наближаючи сферу єстетичного сфері пізнання. Однак, кантовская дихотомія мистецтва на цьому не обмежується. Філософ одним з перших в історії естетики дає класифікацію образотворчих мистецтв. Підставою розподілу служить спосіб вираження єстетичних ідей, тобто краси. Різні види мистецтва - різні види краси. Може бути краса думки і краса споглядання. В другому випадку матеріалом художника служить або споглядання, або форма. У результаті Кант виявляє три види образотворчих мистецтв - словесне, образотворче і мистецтво гри відчуттів. У свою чергу, словесні мистецтва - це красномовство і поезія. Образотворчі мистецтва містять у собі мистецтво почуттєвої істини (пластику) і мистецтво почуттєвої видимості (живопис). До пластики філософ відносить ліплення і зодчество (у тому числі прикладне мистецтво). Третя частина - мистецтво гри відчуттів спирається на слух і зір. Це гра звуків і гра фарб. Таким чином, кантовская класифікація мистецтв може бути представлена наступною схемою: