Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості

Значний вплив на життя і творчість Імануїла Канта зробила війна Пруссії з Францією, Австрією і Росією. Як відомо, Пруссія потерпіла в цій війні поразку. Кенігсберг був захоплений російськими військами. У складі Російської імперії з'явилася нова адміністративна одиниця, і 24 січня 1758 року місто присягало на вірність російській імператриці Єлизаветі Петрівні. Разом з викладачами університету приніс присягу і Кант. Війни в XVIII століття майже не торкалися мирного населення. Незважаючи на війну, заняття в університеті не переривалися. Навпроти, до звичайних лекцій додалися ще і заняття з російськими офіцерами. Кант читав для росіян фортифікацію і піротехнику. Деякі біографи філософа вважають, що його слухачами в цей час могли бути такі відомі в російській історії , як майбутній єкатерининський вельможа Григорій Орлів і А.В. Суворов, тоді підполковник, що навится в Пруській столиці свого батька генерала В.И. Суворова.У грудні 1758 року вмер професор філософії Кіпке. На місце, що звільнилося, з'явилося п'ять претендентів. Серед них був і Кант, що виставив свою кандидатуру на настійну вимогу давнього доброзичливця - пастора Шульца, що став на той час професором богослов'я і ректором університету. З п'яти кандидатів Академічна рада вибрала двох - математика Бука і Канта. Однак, остаточно питання про вакансію був вирішений не на користь філософа. Оплачуване місце отримав Бук, що був старший за віком і по викладацькому стажі. Може бути зіграло роль і іншу обставину. Деякий Андрій Болотов, що займав у той час відповідальне положення в губернській канцелярії, виявляв живу цікавість до філософії і був прихильником філософії Крузія. Кант був явним антикрузіанцем. Можливо, що Болотов, у силу свого положення мав можливість уплинути на рішення даного питання, зволів передати кафедру філософії математику Буку, байдужому до гострих світоглядних проблем, чим вольфианцу Канту. У цей період починається поступовий перехід Канта до другого етапу його творчості. Через багато років філософ назве свій стан у магістерські роки, свою прихильність до во льфианству "догматичним сном". Він заборонить користатися своїми ранніми працями, у тому числі такими, як "Досвід деяких міркувань про оптимізм (1759) і "Думки магістра Імануїла Канта ... із приводу передчасної причини високошляхетного пана Функа" (1760), у яких він обґрунтовував ідею повної досконалості нашого світу, висловлював думку про те, що сама по собі людина нічого не вартує, а як і будь-яка інша окрема істота, може жити лише в ім'я блага цілого. Очевидно, що подібні твердження суперечать ідеї: "Людина є метою сама по собі", що він розвивав у більш пізні роки.

* * *

1762 рік був переломним для філософа. Прийнято вважати, що найважливішу роль у нових шуканнях Канта, що надалі привели до створення його критичної філософії, зіграло знайомство з творчістю Руссо. Руссо став для Канта, по визнанню останнього, "другим Ньютоном". Якщо по впливом ньютонських формул філософ сформував свої погляди на космос, пристрій сонячної системи, світ у цілому, то парадокси Руссо допомогли йому заглянути в схованки людської душі. Крім Руссо, Кант у наслідку називав ще і Давида Юма як мислителя, що "допоміг йому пробудитися від догматичного сну". Руссо вплинув на Канта як людину і мораліста, Юм підштовхнув його новим теоретико-пізнавальним пошукам, перегляду метафізичних догм, формуванню нової теорії пізнання.У час зимового семестру 1762 року Кант випустив, як і раніш, брошуру - запрошення до лекцій. У попередніх трактувалися в основному природньо- наукові проблеми, цього разу для розгляду було узяте філософське питання. Брошура називалася "Помилкове мудрування в чотирьох фігурах силогізму" і займала першу спробу критики формальної логіки, що служила опорою вольфіанству. До цього автор розділяв вольфіанське приклоніння перед дедукцією, трохи перебільшуючи значення розумової діяльності людини для пізнання, і був переконаний, що можливості виведення одних понять з інших шляхом побудови умовиводів нескінченні. У цій роботі він серйозно задумується над тим, як ввести у філософію досвідчене знання. Цим же проблемам присвячена написана також у 1762 році робота "Дослідження очевидності принципів природної теології і моралі". Вона була написана на конкурсну тему, оголошена Берлінською академією наук. Робота не отримала першої премії, однак була визнана її майже рівна тій, що здобула перемогу, і разом з нею опублікована. У цій роботі, зіставляючи філософію з математикою, Кант говорить про якісне різноманіття об'єктів першої в порівнянні з об'єктами другої. Аналізуючи зазначену проблему вчений дійде висновку, що щира філософія ще не написана. Дійсна філософія, на його думку, повинна засвоїти метод, що Ньютон вніс у природознавство і який приніс там настільки плідні результати. Отже, слід, спираючи на достовірні дані досвіду, відшукати загальні закони. Досвід, на який повинна спиратися філософія, - це не тільки показання почуттів, але і "внутрішній досвід", безпосередньо очевидна свідомість. З погляду філософа, завдяки останньому стає дуже достовірним пізнання бога. У цій роботі Кант висловлює важливе для його подальшого філософського розвитку розуміння: не можна змішувати істину і благо, знання і моральне почуття. Прийдешню філософську революцію передвіщають і ті ідеї, що Кант висловлює в трактаті "Досвід введення у філософію поняття негативних величин". Увага мислителя залучає проблема єдності протилежностей. Вихідний пункт міркувань - поставлене ще в габілітаційній дисертації розходження між логічною і реальною підставою. Кант указує, що справедливе для логіки може бути неістинним для реальної дійсності. Логічна протилежність полягає в тому, щодо однієї і тієї ж речі яке - або чи висловлення чи затверджується, заперечується, одне скасовує інше, у результаті чого виходить ніщо. Інше - реальна протилежність, що коштує в противонапрямленості сил. Тут також одне скасовує інше, але наслідком буде щось реально існуюче.

У зимовому семестрі 1762 року в Канта з'явився новий студент, на якого той відразу звернув увагу. Молода людина числилася на теологічному факультеті, мав неабиякі здібності і посидючістю, писав непогані вірші, наслідуючи улюбленим поетам Канта - Галлеру і Попу. Це був Іоганн Готфрід Гердер, син дзвонаря і вчителя парафіяльної школи в Морунгені. У Канта Гердер прослухав усі його тодішні курси - метафізику, мораль, логіку, математику, фізичну географію. Старанно записував їх, приводячи будинку свої конспекти в порядок. Збереглися всі його записи - акуратні, ясні, що докладно викладають суть проблем хвилюючих філософа. На підставі цих конспектів і роботи Канта "Єдина можлива підстава для доказу буття бога", що вийшла наприкінці в 1762 року, можна судити про те, які питання намагався дозволити філософ у цей період. Кант говорить про бога. З його погляду, ні на власному, ні на чужому досвіді ми не можемо переконається в його існуванні. Досліднику залишається покладеться на розум: тільки система міркувань (Кант приводить її у своїй роботі) приводить до висновку, що є на світі деяка вища, абсолютна і необхідна істота. Устає, однак, питання: чи не підриває подібне відношення до релігії основ моральності? Кант затверджує: мораль і релігія - різні речі. Мораль скоріше загальний, людський, ніж божественний суд. При вихованні треба спочатку розбудити моральне почуття, а потім прищеплювати поняття про божество, інакше релігія перетвориться в забобон, і виросте хитрун, лицемір. Культура морального почуття повинна передувати культурі слухняності. З цих міркувань філософ виводить основний закон людського поводження - "надходить у відповідності зі своєю моральною природою".У 1764 році Канту виповнилося сорок років. Він відомий, його цінують і поважають. Ламберт і Мендельсон звертаються до нього з пропозиціями вступити в наукове переписування, і Кант приймає. Лекції мають успіх, аудиторія завжди повна, і деякі курси він передоручає своїм учням. Книги добре розходяться, а написані в 1762 році "Спостереження над почуттям піднесеного і прекрасного" принесли йому славу модного автора. Але він усе ще приват-доцент, що не одержує ні гроша від університету. У Берліні розуміють неприродність подібної ситуації. У серпні 1764 року з міністерства юстиції, що видали справами утворення, надходить пропозиція зайняти місце професора поезії і красномовства, що пустувало в Кенігсберзі вже два роки. Кант відмовився. У нього була мета, він йшов до неї прямою дорогою. Відмовлення оцінили. Спеціальним рескриптом від імені короля було обіцяно "дуже вмілого і з загальним успіхом доцента Канта, що викладає, висунути з першою ж нагодою". Значне місце серед робіт цього періоду займає робота "Мрії духовидця, пояснені мріями метафізики", екземпляри якої були послані Ламберту і Мендельсону. Це не трактат, а скоріше всього, присвячене діяльності Імануїла Сведенборга, людини незвичайного, шведського філософа і математика, що рано прославилася своїми роботами по механіці, гірській справі, мінералогії, а на старість оголосив себе ясновидцем, якому сам бог доручив заснувати нову церкву. "Мрії ..." примітні тим, що на одну дошку з "духовидцями" Канта ставить і прихильників спекулятивної метафізики. Метафізики теж марять і свої ідеї приймають за справжній порядок речей. Він сміється не тільки над визионерством, але і над умоглядними спекуляціями, він призиває людей науки покладатися тільки на досвід, що представляє собою "альфу й омегу пізнання". У такий спосіб Кант прощається з вольфіанською метафізикою, прихильником якої він був раніше.До кінця 60-х років XVIII століття Кант стає відомий уже не тільки в Пруссії. У 1769 році професор Хаузен з Галлі має намір видати "Біографії знаменитих філософів і істориків XVIII століття в Німеччині і за її межами". Кант включений у збірник, і автор звертається до нього за необхідними матеріалами. Майже одночасно приходить запрошення на роботу в Єрланген. Куратор місцевого університету пропонує Канту зайняти тільки що створену кафедру теоретичної філософії. Кант відхиляє цю пропозицію. Інше запрошення, що прийшло в січні 1770 року з Ієни, теж було відхилено. Перепрошуючи і відмовляючись від цієї пропозиції, філософ посилається на прихильність до рідного міста, а також на "можливі проблиски близької вакансії" в його будинку. Нарешті 31 березня 1770 року мрія Канта збулася. Спеціальним указом короля він був призначений ординарним професором логіки і метафізики. Філософу стояло виконати ще одну формальність, без якої призначення було недійсно: необхідно захистити професорську дисертацію. Нова дисертація називалася "Про форму і принципи почуттєво сприйманого і інтелегентного світу". У ній був зафіксований новий "переворот" у поглядах, що вчинився, за словами самого автора, рік назад. На зміну емпіричної, що доходила до скептицизму позиції прийшов своєрідний дуалізм у поглядах. Канта вже не хвилює питання, як дані органів почуттів зв'язані з інтелектом, - він розлучив у різні сторони ці два види духовної діяльності. "Джерела всіх наших представлень, - говориться в роботі, - або чуттєвість, або розум. Перші дають нам причини пізнань, що виражають відношення предмета до особливих властивостей суб'єкта, що пізнає... Другі відносяться до самих предметів". Чуттєвість, з погляду Канта, має справу з явищами, феноменами; інтелегентного, тобто розумодосягнутий, предмет він називає ноуменом. Світ, розглянутий як феномен, існує в часі і просторі. Але час і простір не є щось саме по собі існуюче, це усього лише суб'єктивні умови, споконвічно властивому людському розуму для координації між собою почуттєво сприйманих предметів. У ноуменальному світі, тобто в сфері предметів самих по собі, часу і простору немає. Це твердження явно суперечить позиції Лейбніца і Вольфа, що визнавали справжню реальність тривалості і довжини. Ще недавно Кант призивав науку спиратися винятково на досвід, тепер у нього інша турбота - застерегти її від переоцінки досвіду. Філософ усвідомлює, що принципи почуттєвого пізнання не повинні виходити за свої межі і стосуватися сфери розуму. Пізніше він уточнить свою думку: "у чисто емпіричному блуканні без керівного принципу, відповідно до якого варто було б шукати, ніколи не можна знайти що - або доцільне". У листі до Ламберта, що супроводжувало дарчий екземпляр дисертації, Кант пропонує створити спеціальну дисципліну - "загальну феноменологію" із задачею окреслити межі почуттєвого пізнання, щоб не переносити його на предмети "чистого розуму". Дарчі екземпляри дисертації були вручені також Мендельсону і прославленому себе роботами по філософії мистецтва И. - Г. Зульцеру. Незабаром одне за іншим прийшло три відповідних листи. Кант не відповів на жодне з них. Кожне ставило перед ним проблеми, спричиняло міркування, поки безрезультатні. Через чотирнадцять місяців він пише своєму берлінському другу Маркові Герцу і просить його принести вибачення Ламберту, Мендельсону і Зульцеру. У цьому листі уже є щось більше, ніж констатація факту, що треба ще думати над висунутими запереченнями і власними ідеями. Дату цього листа (21 лютого 1772 року) прийнято вважати вдень народження головної філософської праці Канта. Первісна його назва говорила "Границі чуттєвості і розуму", але вже в первісному варіанті тексту виникає вираження "критика чистого розуму". Майбутня книга, на думку Канта, повинна дати "ключ до таємниці всієї метафізики".