Біографія І.Канта. Догматичний і критичний етапи творчості

* * *

Пройшли роки. Голос Канта в печатці замовк надовго. Після дисертації "Про форму і принципи ...", і крім двох заміток із приводу "Филантропіна", філософ надрукував лише рецензію на книгу Москати про розходження в будові тіла людей і тварин, а також повідомлення про лекції на 1775 рік ("Про різні людські раси"). Мовчання тривало одинадцять років. Нова книга не виходила. Так повільно Кант ще ніколи не працював. Що - те головне увесь час вислизало. Знайдена, здавалося б, істина знову оберталася нерозв'язною загадкою. Нарешті "Критика чистого розуму" була написана. Великі шматки були створені давно, тому навесні і влітку 1780 року Канту вдалося завершити роботу. Він знав слабості книги - головним чином стилістичні, але переписувати її сил уже не було, до того ж йому не терпілось винести своє дітище на суд громадськості. Спочатку Кант хотів присвятити книгу Ламберту, що виявив настільки жвавий інтерес до його теоретичних шукань, але його вже два роки не було в живих. У березні 1781 року філософ написав присвяту міністру Цедліцу, а в травні книга побачила світло.Передмова до "Критики чистого розуму" починається з цитати з Френсіса Бекона. У свій час Бекон виступив із критикою схоластичного розуму і життєвого розуму, з вимогою відкинути мертві догми й укорінені забобони, перевіряти на досвіді всі положення, що претендують на істинність. Кант бачив себе продовжувачем цього починання. Свою задачу філософ бачить у тім, щоб перебороти дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа, якому належала ідея поділу усіх філософів на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримують чіткого ("догматичного") погляду. Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критика яких - або книг і філософських систем, а про критика самого розуму, узятого в чистому виді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант не сумнівається у своєчасності свого починання.Познайомимося тепер з деякими основними ідеями "Критики чистого розуму". Усяке знання, по Кану, починається з досвіду, але не обмежується ім. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, по вираженню філософа, "апріорний"(переддослідний) характер. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріорізм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про уроджені ідеї. В - перших, тим, що, по Канті, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком надходить з досвіду. В - других, самі доопытные форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантовського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, має у своєму розпорядженні визначеня, сформованими до нього формами пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства, що розширюється. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тім, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання "Критики чистого розуму". У тім, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для усіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їхнє походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, внеопытное знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науку? Звідси три розділи основної частини "Критики ...": трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворять трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцендентальне Кант протиставляє трансцендентному, котре залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої проблеми кантовського навчання, що він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, чи досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній нас світі. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен), має принципове розходження. У дисертації 1770 року Кант затверджував, що ноумени осягаються безпосередньо розумом, тепер він вважає їх недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все-таки буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їхньої границі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, повинно звучати в такий спосіб: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини "не може бути даний". Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою "тільки негативний критерій істини", але, керуючись їм, усе-таки можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведеноі категорії пізнання. Одна з частин пізнання - почуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні,переддослідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні. Філософ на заперечував емпіричної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні представлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім умістищем речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок ця реалізується лише в суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види співіснування і послідовності. Безперечним досягненням теорії пізнання Канта був новий погляд на співвідношення споглядання й інтелекту. У XVII сторіччі суперничали два протилежних напрямки в теорії пізнання - сенсуалізм і раціоналізм. Сенсуалісти думали, що головну роль грає почуттєве пізнання, раціоналісти, відповідно, віддавали перевагу інтелекту. Ні та, ні інша школи не бачили принципової різниці між обома видами пізнання. Кант підкреслив незвідність одного "стовбура пізнання" до іншого. Наукове знання, на його думку, являє собою синтез чуттєвості і розуму. Головною в гносеології Канта є ідея активності пізнання. Саме в ній філософ бачив свою основну заслугу. Уся докантовська філософія розглядала інтелект людини як пасивне вмістище ідей, що надходять туди або природним, або надприродним шляхом. Нове, на чому категорично наполягав Кант, складалося у визнанні активної ролі людської свідомості. Навчання філософа про активність свідомості допомогло йому пояснити один із самих загадкових процесів - утворення понять. Кант бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість представляють досвідчені дані. Що б на базі цих можливостей виникло поняття потрібно "продуктивна уява". У роботі недвозначно виражена ідея несвідомого, притім активного, творчого початку. Автор говорить про "спонтанність мислення". Розум, завдяки продуктивній уяві, сам спонтанно, тобто стихійно, крім свідомого контролю, створює свої поняття. Продуктивна уява - це робочий інструмент синтезу чуттєвості і розуму. Така одна з центральних ідей "Критики чистого розуму". Діяльний початок в інтелекті, що Кант називав продуктивною уявою являє собою різновид інтуїції. Крім утворення понять, інтуїція потрібна ще в одній важливій справі - у їхньому використанні. Учений повинен не тільки мати у своєму розпорядженні набір загальних правил, законів, принципів, але і вміти застосовувати їх у конкретних, одиничних обставин. Кант називає це інтуїтивне уміння здатністю судження. Таким чином, інтуїція супроводжує пізнання при його русі в будь-якому напрямку: коли виникають абстракції, і коли ці абстракції застосовуються в конкретних ситуаціях. У першому випадку діє продуктивна уява, у другому - здатність судження. Без них функціонування розуму неможливо. Філософом описані також інші види інтуїції, у її сучасному розумінні, - у роботі мова йде про художню і моральну інтуїцію. Крім розуму й інтуїтивної здатності судження, Кант називає ще одну сферу інтелектуальної діяльності, вищу її форму - розум. У широкому змісті слова розум для філософа рівнозначний усьому логічному мисленню. Розум - вища контрольна і направляюча інстанція, і, на відміну від розуму, що є сферою науки, - це сфера філософії і діалектики. Діалектика по Канті - логіка видимості. Справа в тім, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване за дійсне. Задача критики - внести ясність. Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідея - це таке поняття, якому в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на досвід, а на розум, підготовляючи йому поле для діяльності. Розум виробляє основні положення, загальні принципи, що розум і здатність судження застосовують до окремих випадків. Він виконує керуючу функцію в пізнанні, він направляє розум до визначеної мети, ставить перед ним задачі. (Функція розуму конститутивна, тобто конструктивна, він створює поняття). Розум очищає і систематизує знання. Саме завдяки йому теорії переходять у практику, ідеї регулюють не тільки наше пізнання, але і наше поводження. У теоретичній сфері велика роль ідей. Розум доводить розумовий категоріальний синтез до межі, створюючи максимально широкі узагальнення, що виходять за границі досвіду. Теоретичні ідеї, по Канті, утворять систему, виведену з трьох можливих варіантів відносини до реальності: у - перших, відношення до суб'єкта, у - других, - до об'єкта, у - третіх, - до того й інший разом, тобто до всіх речей. Звідси виникають три класи ідей: про душ, про світ, про бога. Кант вважає, що саме в області ідей розум має потребу в самій ґрунтовній перевірці і самокритиці.Такі основні ідеї "Критики чистого розуму". Робота завершується програмою на майбутнє. Ні про яких нових "критиків" автор не задумується. Критична робота довершена. Філософу має бути виклад позитивних початків метафізики. До нього в метафізиці "можна було нести всяку дурницю, не побоюючись бути викритим у неправді", тому що вона не має у своєму розпорядженні ті засоби перевірки, що є в природознавства. Тому дотепер метафізика не була наукою, але в неї, на думку Канта, є можливість такою стати. За задумом мислителя, уся система метафізики повинна складатися з чотирьох частин - онтології (навчання про загальні принципи буття), фізіології (навчання про природу, що розпадається на фізику і психологію), космології (наука про світ у цілому) і теології (наука про бога). Однак Кант фактично не відповів на запитання, заданий на початку "Критики ...", - як можлива метафізика як науку? Своєю трансцендентальною діалектикою він зруйнував усі догматичні побудови в цій сфері, але далі декларування необхідності нової наукової філософії поки не пішов.