Іслам – шиїти і суніти

4. Особливості протистояння сунізму і шиїзму

Поступово цей розкол вийшов за рамки звичайного династійного конфлікту. Люди, що ведуть боротьбу за повернення верховної влади в рід Пророка, тобто до нащадків Алі, почали звеличувати покійного Алі і його синів, доходячи до обожнювання Алі. У противагу Сунне, сформованої Омейядами, шиїти створюють свій Священний переказ про життя Пророка – Ахбар, де особлива роль приділяється Алі, чия фігура інший раз закриває фігуру Пророка. Велика частина хадисів Ахбара і Сунни збігаються, але є і такі, що визнаються тільки чи шиїтами тільки їх супротивниками – сунітами. Шиїти, наприклад, передають таке висловлення Аллаха, звернене до Мухаммеда: “Якби ні ти, я не створив би небес, але якби ні Алі, я не створив би тебе”. У стандартний Коран Османа шиїти додають суру “Два світила”, де зіставляються Мухаммад і Алі. Затверджують навіть, що архангел Джибріл був посланий Аллахом до Алі, але переплутав і з'явився до Мухаммеду, тому що вони були дуже схожі.

Поступово в догматику шиїзму сформувалося представлення про божественність імамату – благословенності, що передається в спадщину нащадкам Алі. Святі імами шиїтів грають зовсім специфічну роль, це зовсім не те ж саме, що просто імамі-предстоятелі в сунітів. Шиїти представляють своїх імамів носіями божественної субстанції. Цей “божественне світло” вселяється в нащадків Алі, роблячи їх непогрішними і даруючи виключне право на верховну владу. Вони мають таємне знання релігії і їхнього судження – істина в останній інстанції, тому імам не може бути виборним. Омейяди, з їхнього погляду, узурпували влада, а повернення влади до алідам приведе до встановлення царства справедливості. Шиїти постійно протистоять верховної влади, навіть скинення омейядів і перехід влади до кревних родичів Пророка – Аббасидам не зменшує їхній запал. Аліді продовжують боротьбу за владу.

5. Розколи в шиїтському русі

Але в шиїтському русі ніколи не було єдності. Шиїтський іслам дав більше сект, чим сунітський. Розбіжності в основному зводилися до тому, хто саме з нащадків Алі має право на імамат і скільки усього існує святих імамів. Першою помітною сектою були прихильники онука Хусайна – Зайда, по імені якого вони були названі зайдитами, чи по рахунку імамів – п’ятирічниками. Зайд Ібн Алі був братом 5-го шиїтського імама Мухаммада ал-бакіра. Незадоволені пасивністю ал-бакіра шиїти згрупувалися навколо енергійного Зайда, що возглавили антиомейядський заколот у Куфе в 739 р. Через десять місяців повстання було подавлено, сам Зайд, разом зі своїми нечисленними прихильниками, загинув у бої 6 січня 740 р. Тіло його було розп'ято на хресті в Куфе, а відрубана голова відіслана в Дамаск халіфу Хишаму, так що Зайд практично повторив долю свого діда, підтвердивши віру шиїтів у те, що їхні імами від народження приречені на мученицьку загибель.

Після його загибелі, зайдити продовжували виявляти велику політичну активність, вважаючи, що об'єктивним показником гідності претендента на імамат є його готовність зі зброєю в руках домагатися верховної влади. В області догматики зайдити досить близькі до суннитам: визнаючи, що імам повинний бути з роду Алі Ібн Абу Талиба, вони все-таки заперечують божественну природу імамату, не проклинають перших трьох халіфів. Зайдити не вірять у “схованого імама” (див. нижче), відкидають практику “розсудливого скривания віри” (такийя). Вони сприйняли в хариджитов принцип “доводити віру справами”, а в мутазилитов – ідею про волю волі. У 864 р. вони утворили на півночі Ірану теократична держава з алидами на чолі. Ця держава проіснувала біля трьохсот років. У 901 р. зайдити захопили влада в Ємену, де їхня династія правила дотепер.Але самий великий розкол у середовищі шиїтів відбувся в середині. VIII в., коли 6-й шиїтський імам Джафар ас-саддик позбавив свого старшого сина Ісмаїла права спадкування. Це відбулося через те, що Ісмаїл відрізнявся пристрастю до вина. Але його прихильників це не бентежило: вони говорили, що, оскільки імам принципово безгрішний, те і пияцтво ніяк не може применшити його достоїнства. Ісмаїл умер раніш батька, і розсудливий Джафар велів виставити його тіло в мечеті, щоб кожний міг переконатися, що Ісмаїл мертвий і не воскресне. Однак, це не остудило прихильників Ісмаїла. Частина з них уперто заявляла, що Ісмаїл живо, але ховається, але велика частина визнала 7-м імамом його сина Мухаммада Ібн Ісмаїла. Усі прихильники збереження імамату в роді Ісмаїла називають себе Ісмаїлити. Це – найбільший і самий оригінальний плин у шиїтському ісламі. З виникненням Ісмаїлизму шиїзм починають поділяти на два напрямки: “помірний”, що недалеко відійшов від догматики і принципів раннього ісламу, і “крайній”, до якого належить і Ісмаїлизм. “Крайні” шиїти – гулат – по суті сповідають свою, оригінальну релігію, настільки в їхньому варіанті ісламу багато запозичень і оригінальних, неісламських, поглядів.

Але більшість шиїтів вірять у 12 святих імамів, тому їх називають “дюженниками”, “двунадесятниками” чи просто імамітами. Імаміти – “помірні” шиїти, у даний час навчання імамітов – державне віросповідання Ірану, половина населення Іраку також імаміти. Дванадцятий імам Мухаммад Ібн Хасан, будучи ще дитиною, зник, після чого був проголошений “схованим” імамом і очікуваним махди, що повинний повернутися й установити у світі справедливість. Віра в “приховання” (гайба) імама, що продовжується і понині – основний догмат імамітов. До 940 р. “схованого імама” представляли на землі його “посланники” чи “ворота”, що здійснюють безпосереднє керівництво громадою. Після смерті останнього, четвертого, “посланника” наступило так називане “велике приховання” – ал-гайба ал-кабира, що продовжується і понині. Духівництво в період гайби як би успадковує авторитет і влада “схованого” імама, звідси така висока політична активність шиїтських духовних лідерів.