Вчення Конфуція

В основі політичного навчання Конфуція лежить принцип чесноти, людяності. На питання, що таке людяність, він відповідав: "Тримати себе із шанобливістю вдома, благоговійно відноситися до справи і чесно поводитися до інших". Вищою метою його етичного кодексу було встановлення справедливої соціально-політичної структури в суспільстві і державі.

3. Якими методами повинен управляти народом істинний правитель, згідно із Конфуцієм?

Найкоротше формулювання навчання Конфуція міститься в його відповіді Цзин-чуну (правителю держави Ци) на його питання, як керувати державою. Конфуцій сказав: "Государ повинний бути государем, сановник - сановником, батько - батьком, син - сином".

Конфуцій вважав, що стабільності й ефективності бюрократичного напрямку можна досягти лише в тому випадку, якщо побудувати його на принципах патріархально-кланової форми підпорядкування - по старшинству в родині. Держава в Конфуція виступає як одна велика родина, де влада імператора уподібнюється влади батька, а відносини правлячих і підданих - сімейним відносинам: народ ("прості люди"), як і молодші в родині, повинні підкорятися старшим, а останні у свою чергу, зобов'язані піклуватися й опікувати молодших членів державної "великої родини". Співвідношення між правителем і народом по Конфуцію таке: імператор - вершник, чиновники і закони - "вузда" і "віжки", народ - кінь. Щоб добре керувати конями, потрібно правильно їх загнуздати, потрібно правильно тримати віжки, варто розмірити сили коней і спостерігати за погодженим бігом останніх; за цих умов правителю можна не видавати жодного звуку, зовсім не ляскати віжками - коні самі собою побіжать.

Квінтесенція політичної філософії Конфуція укладена в тезі "керувати народом за допомогою чесноти і вносити в народ порядок за допомогою правил поведінки". "Гарне" політичне адміністрування повинне будуватися, за Конфуцієм, на етичних нормативах внутрікланового патерналізму. Принципова однотипність будівлі кланових структур і структур "східної" держави дає можливість ефективного, результативного впровадження в тканину останнього апробованих і відшліфованих протягом століть принципів "сімейного" керування. Конфуцій пропонує будувати відносини всередині держави на основі ненасильницьких принципів чесноти (серед яких ключове місце займає людинолюбство); ці прийоми формалізуються ним через систему "правил поведінки" - норм і ритуалів лі 8.Для дотримання субординації і порядку Конфуцій виробляє принцип справедливості і справності. Справедливість і справність не зв'язані з онтологічним розумінням істини, чим Конфуцій спеціально не займався. Людина повинна поводитися так, як велить порядок і її положення. Справне поводження - це поводження з дотриманням порядку і людяності, тому що "шляхетний чоловік розбирається в тому, що є справне, так само як прості люди розбираються в тому, що вигідно". Такий шлях (дао) утворених, котрі мають моральну силу (де) і яким повинне бути довірене керування суспільством.

Згідно із розробленою Конфуцієм схеми, усе керування державою, рівно як і суспільством повинне базуватися на лі (правилах). Дотриманню правил він надавав особливого значення.

Значення лі (правил) дуже об’єктне; вони містять у собі: жень - людинолюбство, і насамперед любов до родичів; сао – синовню шанобливість до батьків і предків, повага до старшого; чесність і щирість; постійне прагнення до внутрішнього самовдосконалення; ввічливість і т.д. Конфуцій вважав, що поступливість (Жан), особливо для людей, що виконують державні функції, є обов'язковим елементом у справах керування.

Багато принципів поводження, взаємовідносин між людьми і навіть відношення до доручених справ, тобто те, що складало сутність лі (правил), вироблялися Конфуцієм з обліком деяких традиційних норм поведінки, що існували в громадах, де представники старшого покоління мали незаперечний авторитет. Але норми моралі, інтерпретовані Конфуцієм, не збігалися цілком з нормами звичайного права і містили в собі ряд нових моментів. Представлення про шанування старшого покоління, що існувало в громадах, було винесено Конфуцієм за рамки дрібних соціальних осередків і інкорпоровано не тільки в суспільство, але й у структуру державної моделі.

Відповідно до схеми Конфуція, правитель піднімався лише на кілька сходинок над главою родини. Це повинно було справити реальний вплив на общинників, тому що Вчитель як би вводив правителя в коло їхніх звичайних представлень, підкреслюючи, що держава - та ж родина, тільки велика.

У Конфуція немає чіткої і докладної схеми організації керування; цим зайнялися згодом легісти. Але він висунув і розробив ряд принципово нових ідей, що стали фундаментом усієї подальшої китайської державності, особливо імператорського періоду. Саме Конфуцію належить честь створення образа китайського бюрократа.