Філософські ідеї Аврелія Августина
Приведення як майбутнього, так і минулого до сьогодення доводить божественну, зроблену абсолютність. У богу раз і назавжди з'єднані сьогодення з минулим і майбутнім. Августиново розуміння протилежності абсолютної вічності бога і реальної мінливості матеріального і людського світу стало однієї з основ християнського світогляду.
Соціально-політична доктрина Августина заснована на ідеї нерівності, що він відстоює як вічний і незмінний принцип громадського життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної, "монархом" якої є бог. Намагаючись запобігти звертання народних мас до єретичних навчань, Августин посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед богом - усі люди походять від одного праотця.
Августин звертається і до суспільно-історичного процесу. Деякі історики навіть говорили про нього як про одному з перших "філософів історії". Стимулом його інтересу до цієї проблематики було розгарбування "вічного міста" у 410 р. готськими військами, очолюваними королем Аларихом. Ця подія інтерпретувалася багатьма сучасниками по-різному. Одні пояснювали його як помста старих римських богів римлянам за те, що вони перейшли в християнство. Інші затверджували, що падіння Рима виголошує кінець людської історії, що настає внаслідок гріховного переходу від первісного демократичного християнства до державного. Августин спростовує обидві ці інтерпретації.
У філософії історії він виступає проти як язичницьких релігійних представлень, так і нерелігійних етичних і філософських концепцій. Язичнецьких богів він відкидає як неспроможних демонів, породжених поетичною фантазією. Їм він протиставляє єдиного і всемогутнього бога.
Про філософію історії в Августина можна говорити лише умовно. Він займається "долями усього" людства, керуючись, однак, християнськими міфологічними представленнями, що спираються на біблійні матеріали. Людство походить від однієї пари прабатьків і керується богом.
Августин висуває думку про єдність людської божественної історії, що течуть у протилежних, але взаємно нероздільних сферах, змістом яких є бій двох царств (градов) - божого і эемного. Дуалізм бога і природи переноситься, таким чином, і на суспільний розвиток. Божий град представляє меншу частину людства - це ті, котрі своїм морально- релігійним поводженням заслужили в бога порятунок і милосердя; у земному граді, навпроти, залишаються люди самолюбні, жадібні, егоїсти, що забувають про бога. Божий град поступово підсилюється в суспільно-історичному розвитку, зокрема після приходу Ісуса. Головною передумовою приналежності до граду божому служать смиренність і покірність як перед богом, так і перед церквою.
У своєму викладі плану божого приречення Августин дає періодизацію історії земних градів-суспільств. Вона заснована на аналогії із шістьма днями утвору, шістьма сферами, що розвиваються, людського життя і шістьма епохами, що приведені в Старому завіті. Це по своїй суті эсхатологическая концепція; ідея прогресу, що у ній міститься, - релігійно-теологічна.
Церква в історії займає особливе положення: вона є суспільством Христа, поєднує, відповідно до волі божої, обраних, і поза її не можна знайти порятунок. Церква є зримим представником царства божого на землі. Світський град і його держава також установлені богом, але вони не мають привілейованого положення, як церква, що займає вище положення, і держава повинна їй служити. Тільки за таких умов можливе виникнення гармонічного суспільного організму. Розуміння суспільства в Августина є теократичним.
Августин заклав основи нової християнської філософії. Він відкинув класичний підхід греків, заснований на об'єктивізмі і інтелектуалізмі, його підхід був інтроспективним, волі він приписував першість над розумом. Греки схилялися до финализму і натуралізму, Августин представляв бога як нескінченність, а світ - як продукт надприродної сили й утвір милості. Інтроспективна позиція переходить у персоналізм, бог - це насамперед персона, сутністю якої є воля; цим самим філософія Августина відвертається від універсалізму древніх. Вона заснована на довірі до сил волі, віри, любові і милості, але ні в якому разі не до сил розуму і доказів.У творчості Августина багато протиріч і натяжок. Так, з одного боку, він думав, що істина доступна лише індивідам, а з іншого боку - вважав її привілеєм церкви. З одного боку, істина має безпосередній характер, а з іншого боку - вона надприродний дарунок. Байдуже Августин віднісся і до раціоналізму, але проте кінцева мета, спрямованість розумілися їм як зв'язане з розумом божественне споглядання. Він затверджував, що тіло не є злом, тому що походить від бога, але в тілесних бажаннях бачив джерело зла. Августин відкинув манихейский дуалізм добра і зла, і саме дуалізм був останнім словом його історософії. Різні прагнення ієрархічного християнства, біблійні і церковні думки, релігійний і церковний дух, раціоналізм і містицизм, вірність порядку і любові - усі перепліталося в його творчості. Августин мав багато послідовників.