Бусідо, як засновник економіки Японії

1. Щира хоробрість полягає в тім, щоб жити, коли правомірно жити, і вмерти, коли правомірно вмерти;

2. До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що слід робити самураєві і що принижує його достоїнство;

3. Варто зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що збираєшся сказати;

4. Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності;

5. У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце;

6. Поважати правило "стовбура і галузей". Забути його - значить ніколи не осягнути чесноти, а людина, що зневажає чеснотою шанобливості, не є самурай. Батьки - стовбур дерева, діти - його галузі;

7. Самурай повинний бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданим. Він не залишить пана навіть у тому випадку, якщо число васалів його скоротиться зі ста до десяти і з десяти до одного;

8. На війні вірність самурая виявляється в тім, щоб без страху йти на ворожі стріли і списи, жертвуючи життям, якщо того вимагає борг;

1.Вірність, справедливість і мужність суть три природні чесноти самурая.

Той, що володіє лише грубою силою не гідний звання самурая. Не говорячи вуж про необхідність вивчення наук, воїн повинний використовувати дозвілля для вправ у поезії і збагнення чайної церемонії.

Біля свого будинку самурай може спорудити скромний чайний павільйон, у якому слід використовувати нові картини-какемоно, сучасні скромні чашки і налакований керамічний чайник".

2. Основні риси філософії буси до, лягли в основу свідомості сучасності.

Самурайська мораль сформувалася загалом одночасно із системою сьогуната, однак основи її існували задовго до цього часу. Нитобе Інадзо виділяв як основні джерела бусидо буддизм і синто, а також навчання Конфуція і Мен-цзи. І дійсно, буддизм і конфуціанство, що прийшли в Японію з Китаю разом з його культурою, мали великий успіх в аристократії і швидко поширилися серед самураїв. Те, чого не діставало самураям у канонах буддизму і конфуціанства, у достатку давало воїнам синто.

Найбільш важливими доктринами, що бусидо почерпнуло із синтоізму - древньої релігії японців, що представляла собою сполучення культу природи, предків, віри в магію, існування душі і парфумів, були любов до природи, предкам, парфумам природи і предків, до країни і государя. Запозичення із синто, що сприйняло бусидо, були об'єднані в два поняття: патріотизму і вірності.

Особливо сильний вплив на бусидо зробив буддизм махаянистського напрямку, що проникнув у Японію в 522 р. Багато філософських істин буддизму найбільше повно відповідали потребам і інтересам самураїв. При цьому популярнішою сектою буддизму була "дзен", ченці якої внесли значний вклад у справу розвитку бусидо.

Співзвуччя світогляду стану воїнів, з положеннями дзен-буддизму дозволили використовувати секту "дзен" як релігійно-філософську основу етичних наставлянь самурайства. Так, наприклад, бусидо сприйняло з дзен ідею строгого самоконтролю. Самоконтроль і самовладання були зведені в ранг чесноти і вважалися коштовними якостями характеру самурая.

У безпосередньому зв'язку з бусидо стояла також медитація дзен, що виробляла в самурая впевненість і холоднокровність перед особою смерті, що розглядалися як щось позитивне і велике, як мужнє входження в "му" - небуття.

З конфуціанства ідеологія самураїв насамперед сприйняла конфуцианські вимоги про "вірність боргові", слухняності своєму панові, а також вимоги, що стосуються морального удосконалювання особистості. Конфуціанство сприяло виникненню в середовищі самураїв і в їхній ідеології презирства до продуктивної праці, зокрема до праці селян. Це відношення виправдувало безжалісну експлуатацію японського селянства виреченням, приписуваним Конфуцієві: "Той що годується від народу керує їм". Те ж саме лягло в основу етико-політичної філософії Мен-цзі, іншого корифея конфуціанства, що називав принцип керування пануючого класу "загальним законом уселеної".