КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОЇ ГРЕЦІЇ

Ахейский лист був доступний лише утвореним фахівцям. Його знали служителі в царських палацах і якийсь шар імущих городян.

РЕЛІГІЯ

Релігія ранньої Греції відігравала велику роль у динаміку суспільної думки еллінів.

Спочатку грецька релігія, як і всяка інша примітивна релігія, відбиває лише слабість людини перед обличчям тих "сил", що у природі, пізніше в суспільстві й у власній свідомості, заважають, як йому здається, його діям і являють загрозу для його існування, тим більше страшну, що він погано розуміє, відкіля вона виходить. Первісної людини цікавить не природа в тій мері, у якій вона вторгається в його життя і визначає її умови [N.1, т.1, стор. 184].

Різнохарактерні сили природи уособлювалися у виді особливих божеств, з якими була зв'язана безліч

сакральних переказів, міфів. Еллінська міфологія відрізняється багатством, причому вона зберігала й у пізніші епохи багато переказів часів родового ладу. Протягом XXX-XII ст. релігійні представлення населення Греції перетерпіли багато змін. Спочатку винятковим шануванням користалися божества, що уособлювали сили природи. Особливо шанували Велику богиню (пізніше Деметра, що означає "Матір хлібів"), що відала родючістю рослинного і тваринного світу. Її супроводжувало чоловіче божество, за ним випливали другорядні боги. Культові обряди включали приношення жертв і дарунків, урочисті процесії і ритуальні танці. Божества мали визначені атрибути, зображення яких дуже часті, причому вони служили символами цих небесних сил.Утворення ранньоклассових держав внесло нові риси в духовне життя, у тому числі й у сакральні представлення. Співтовариство еллінських богів (пантеон) одержало більш визначену організаційну структуру. Світогляд народу малювало тепер відносини між богами, дуже подібні з тими, котрі ахеяни бачили в царських столицях. Тому на Олімпу, де жили головні божества, верховним був Зевс, батько богів і людей, що володарював над усім світом. Підлеглі йому інші члени ранньоеллиньского пантеону мали спеціальні суспільні функції. Ахейский епос, що зберіг зведення про шанування багатьох ранньоеллинських божеств, передає і властивому тільки грецькому мисленню трохи критичний погляд на небожителів: боги багато в чому подібні з людьми, їм присутні не тільки благі якості, але також недоліки і слабкості.

Твору мистецтва і дані ахейского епосу про ворожість олімпійців до окремих чи людей племенам, очевидно відбивали думки ахеян про існування добрих і ворожих сил природи. Про останній говорять дивно злі обличчя теракотових богинь зі святилища на микенскому акрополі. Характерно, що мистецтво ахеян надзвичайно виразно відтворювало життєстверджуючі символи релігії і доброзичливі образи богів-заступників.

II. КУЛЬТУРА "ТЕМНИХ СТОЛІТЬ"

(XI-IX вв.)

Палацева цивілізація крито-микенскої епохи зійшла з історичної сцени при загадкових, до кінця ще так і не прояснених обставинах приблизно наприкінці XII в. Епоха ж античної цивілізації починається лише через три з половиною і навіть чотири сторіччя.

Таким чином, має місце задоволене значний тимчасовий "зазор", і неминуче встає питання: яке місце займає цей хронологічний відрізок (у літературі його іноді позначають як "темні століття") у загальному процесі історичного розвитку грецького суспільства? Чи був він своєрідним мостом, що з'єднав дві дуже несхожі історичні епохи і цивілізації, чи ж, навпаки, він розділив їхньою найглибшою прірвою?

Археологічні дослідження останнього років дозволили з'ясувати справжні масштаби страшної катастрофи, пережитої микенской цивілізацією на рубежі XIII-XII ст., а також простежити основні етапи її падіння в наступний період. Логічним завершенням цього процесу була глибока депресія, що охопила основні райони материкової й острівної Греції в плині так називаного субмикенского періоду (1125-1025 р.). Основна відмітна його риса - обтяжуюча бідність матеріальної культури, за якої ховалися різке зниження життєвого рівня основної маси населення Греції і настільки ж різкий занепад продуктивних сил країни. Вироби, що дійшли до нас, субмикенских гончарів роблять саме безвідрадне враження. Вони дуже грубі за формою, недбало сформовані, позбавлені навіть елементарного добірності. Їхні розписи вкрай примітивні і невиразні. Як правило, у них повторюється мотив спіралі - один з деяких елементів декоративного оздоблення, успадкованих від микенского мистецтва.