МЕНТАЛЬНІСТЬ, ІДЕНТИЧНІСТЬ, БАЗОВА ОСОБИСТІСТЬ ТА НАЦІОНАЛЬНА ЕЛІТА УКРАЇНЦІВ
Ментальна духовність інтеріоризуючись в психіку окремого індивіда закладає там “базову особистість”, характерну для даної спільноти, яка здійснює впорядко-вуюче структурування світу та регуляцію діяльності і поведінки цього індивіда у відповідності з образом світу і життєвою філософією етносу чи групи. Саме своєрі-дна базова особистість як цілісний, але не усвідомлений образ Я, є найхарактерні-шим ансамблем типологічних ознак етносу чи групи. Суть цього ансамблю ознак в стабільному об’єднанні певних рис і динамізмів, які засвоюються окремим членом спільноти і відрізняють його від представників інших етносів. Базова особистість, яка закодована в материнській мові, ритуальних дійствах і референтних взірцях, яв-ляє собою певні стереотипні форми внутрішніх структурування світу і регуляції ді-яльності, вона передається новому членові спільноти в процесі комунікації з ета-лонними членами етносу.
Через ментальність в продовж віків передається “базова особистість” даного етносу, в якій закладена типова ментальна духовність (значення, смисли, символи, цінності, міфи), тобто базова особистість несе в собі життєву філософію даного ет-носу (в першу чергу) і повне операційне оснащення (в другу чергу). Завдяки мента-льності більш-менш легко, хоча і залежно від колізій історії етносу і біографії інди-віда, відбувається такий надзвичайно важливий акт як ототожнення індивідом себе з етносом. При сприятливих обставинах “імпрітінг” ментальності відбувається при-родньо (легко і просто, непомітно і безпосередньо); архетипи інтеріоризуються в процесі побутового спілкування, засвоєння материнської мови, від референтних но-сіїв, індивідуальних і групових. Основою переживання етнічної ідентичності є ба-зова особистість даної спільноти. Ментальна “базова особистість” є консерватив-ним новоутворенням, яке закладається в надсвідомість і в підсвідомості, стійко пе-редається наступним членам і поколінням спільноти. Базова особистість не є віч-ною, вона теж знаходиться в розвитку, але змінюється вона дуже екстенсивно і бо-лісно. Плин часу, зміна соціального досвіду, суттєва видозміна обставин життя ви-магають конверсії структури базової особистості. При всій своїй консервативності, навіть при умові життя в гущі своєї спільноти і на рідних теренах, базова особис-тість реагує на зміни життєвих ситуацій і хоч дуже повільно, але змінюється. Міра ригідності і психофізіологічна “ціна” змін структури базової особистості у різних індивідів різні. При зміні контактної спільноти базова особистість може змінювати-ся в більшій мірі, але не цілком, завжди залишається певна “база”. Хоча українська популяція поступово втрачала героїчно-козацький та шевченківський тип особисто-сті, але вона ще й досі не стала тотальним “російськомовним населенням” (9).На становлення національної самототожності індивіда впливає багато чинни-ків, з яких наслідування, трансформація у власні настанови пропонованих взірців і проявів базової особистості є головними. Саме базова особистість проноситься ет-носом через покоління і через випробування історією. Базова особистість являє со-бою системне стабільне співвідношення психічних настанов, яке інваріантно пере-дається через покоління певної спільноти і яке в процесі життя складається у певну, характерну для даного індивіда, супідлеглість настанов-ставлень. В цій супідлеглос-ті фіксуються стереотипні форми діяльності і поведінки, які характеризують етнос і, одночасно, частково відображають індивідуальний життєвий досвід людини. Те що основними складниками базової особистості в прижиттєві психічні новоутво-рення у вигляді настанов робить базову особистість стабільною, стійкою проти змін та інтерційною в збереженні. Базова особистість входить фундаментальним інварі-антом у ідентичність особистості, в її Я-образ чи Я-концепцію. Супідлеглість на-станов-ставлень інтуїтивно переживається індивідом як імпліцитний образ його Я, який через зворотний зв’язок від оточуючих індивідів стає для нього експліцитним.
У етнічних настановах-ставленнях в знятому вигляді закладені предківські ар-хетипи, які індивід неповторно поєднує і які входять в його систему ментальних об-разу світу і життєвої філософії, вмонтованих в супідлеглість настанов-ставлень. Ба-зова особистість у вигляді характерності у супідлеглості настанов-ставлень з імплі-цитно закладеними етнічними образом світу, життєвою філософією і сценарієм життя входять найважливішими складниками в національну ментальність; саме ба-зову особистість потрібно передати наступному поколінню етносу як основу для становлення етнічної самототожності окремих індивідів; така спадщина здатна за-безпечити як збереження етносу у віках, так і становлення стабільного смислового вкорінення окремого індивіда у буття. Там де передана і вкорінена в психіку окре-мого індивіда базова особистість спільноти, там індивід не рефлексивно і природно ототожнює себе з рідною спільнотою.
Ментальна духовність є обов’язковим фундаментом функціонування будь-якої культури. Вона проявляється як самостійно, так і у вигляді необхідної основи для розвитку більш високої рефлексивної духовності.
Ментально-досвідна духовність з її функціями при розвитку духовності рефле-ксивно-концептуальної продовжила свою місію і лише поступилася парадним міс-цем. Націоналізм як рефлексивна ідеологія національної держави і політичної нації для здобуття своїх ідеалів спирається на ідентичність і культивує потрібну йому сторону ментальності. З становленням держави і нації звичаєвість і традиції збері-гаються, їх розвиток стає турботою держави і її лідерів. У всі епохи, а тим паче в період власної державності, кожна нація хоче мати своє неповторне обличчя, яке б зберігалося у віках і яке неможливо невпізнати та сплутати з чужим.