1. Теологічний напрямок політичної думки періоду Середньовіччя. 2. Конституційний процес в Україні. 3. Характеристика політичних партій і блоків
П'єр Жозеф Прудон (1809-1865), депутат Національних зборів Франції, заперечував будь-яку державність як основне суспільне зло, не схвалював ідею класової боротьби, а найважливішою умовою свободи особи вважав дрібну власність. Його ідеал — суспільна асоціація дрібних власників, які б мали рівну за розмірами власність. П. Прудон заперечував комуністичне і капіталістичне суспільство, обстоюючи "третю форму суспільства" як синтез спільності й власності. Цей ідеальний стан він і називав анархією.
На думку П. Прудона, треба повалити буржуазну державу, ліквідувати центризм і загальнонаціональну владу, замінивши їх федерацією самостійних територіальних одиниць на основі угод між ними. Такі територіальні одиниці можуть утворювати будь-які групи населення: раси, національності, міста тощо.
Організація суспільства на принципах комунального устрою повинна мати "аполітичний" характер і не передбачати поділу на володарів і підлеглих. А замість політики має з'явитися наукова організація суспільства, де законодавча влада повинна належати розуму, а виконавча — народу як охоронцеві закону. Саме тому П. Прудон писав про "науковий соціалізм", який має перемогти ненасильницьким шляхом за умови становлення робітничого класу як рушійної сили прогресу.
Російський теоретик анархізму Михайло Бакунін (1814-1876) закликав до повного знищення держави, церкви та приватної власності, встановлення "колективної й невидимої диктатури", створення комітетів громадського порятунку. Основні положення його концепції викладено в творі "Державність і анархія" (1873). Намагався втілити свої ідеї в життя, беручи участь у кількох збройних повстаннях, а на схилі віку переконався в утопічності своїх ідей.
6) Концепція “психології народів” В.М.ВундтаПрийнято вважати, що Вундт був одним з родоначальників соціальної психології — одним з тих, хто рішуче відстоював право цієї науки на дисциплінарне самовизначення. Тут історіографи гуманітарного знання мають на увазі так називану "психологію народів". Однак при ближчому розгляді виявляється, що вундтовская версія "психології народів" насправді (саме в змістовному відношенні) була дуже мало схожа на ту наукову сферу, що ми сьогодні звикли іменувати соціальною психологією. У конкретно-змістовному аспекті Вундта як автора концепції "психології народів" цікавили насамперед такі колективно-психологічні явища, як мова, міфи і звичаї.
Ідея, що затверджує нагальну потребу створення концептуальної основи "народопсихології", проходить червоною ниткою через усю творчість німецького вченого. Упритул займатися проблемами "психології народів" Вундт починає тільки із середини 80-х років ХIХ сторіччя. Саме до цього часу відноситься публікація його програмних статей, присвячених даній проблематиці. Безпосередньо ж до розробки нової дисципліни вчений приступить лише в другій половині наступного (останнього) десятиліття ХІХ століття. Для систематизатора наукових знань не може бути кращої життєвої нагороди, чим дарунок фізичного і творчого довголіття. Вундт прожив довге життя й у цьому житті встиг зробити всі (чи майже усі), що задумав. В останні двадцять років свого життя, будучи вже поважним старцем, Вундт продовжував займатися активною науковою діяльністю. Створення "Психології народів" відноситься саме до даного періоду його творчої біографії.
В енциклопедичній системі Вундта серед інших наук про дух "психологія народів" була на особливому рахунку. Вундт відносився до даної області знання в деякому роді як до власного інтелектуального дітища — незважаючи на те, що термін "психологія народів" не був його особистим винаходом. За задумом Вундта, "психологія народів" повинна вивчати духовні явища надиндивидуального походження. Потреба психологічної науки в самовизначенні такої її області диктувалася, головним чином, що випливає розумінням: "спільне життя людей викликає явища, що, незважаючи на свій безсумнівний психічний характер, не можуть бути пояснені з умов і законів індивідуального щиросердечного життя". Якщо так, то, відповідно, потрібна особлива наука, що буде досліджувати феномени подібного роду.
Духовний вигляд суспільства породжується колективною творчістю тисяч людей. Реальність "народного духу" є продукт діяльності всіх людей разом, і нікого з них окремо. "Народний дух" у розумінні Вундта нагадує дюркгеймовские "колективні представлення", містить у собі всі те, що створюється індивідами, але не індивідом, усі те, що живе в надрах індивідуальної душі, але не породжується їй.
Номіналістичної позиції індивідуалізму Вундт протиставляє реалізм власного підходу.
Вундт протиставляє "психологію народів" не тільки психології індивідуальної, але і таким розділам психологічного знання, як "психологія рас" і "психологія юрби". Дві останні, як би ми не розуміли їх предмет і дослідницькі задачі, концентрують свою увагу на вивченні явищ надиндивидуального походження. Однак Вундт залишається вірний "специфічно німецької" інтелектуальної традиції, ідейні обрії якої визначалися спочатку романтиками і Гегелем, а згодом представниками історичної школи права й історичної (у тому числі і нової історичної) школи політекономії. Щирим суб'єктом глобального социокультурного процесу ("історичним індивідуумом") для Вундта, як носія згаданої національної традиції думки, є саме народ як особлива соціальна спільність, сукупність людей, що проживають на визначеній території, що підкоряється влади однієї держави, що мають загальну культурно-історичну спадщину і говорять на одній мові. Вундта, у кінцевому рахунку, цікавить саме психологія народу, а не якої-небудь іншої соціально-групової одиниці. "Психологія народів" у розумінні Вундта не тотожна колективної (соціальної) психології в широкому змісті. В інших соціальних общностей теж є своя "душа" (узяти, приміром, "душу юрби", вивченням характеру якої займався Г. Лебон [45]). Але душу юрби і душу народу суть зовсім різні речі. Саме народи виступають в історії людства як реальних творців основних форм духовної культури, саме вони є справжніми суб'єктами культурно-історичної практики.