Неорелігії

4. Какседо

Группа корейских синкретических сект. Основана Ли Сонпхуном в 1915 г после якобы небесного откровения, в котором он утверждался спасителем деградирующего века. Вероучение какседо основано на сочинении Ли Сонпхуна "Каксе Хонса" и ряде других книг. Основной целью какседо является поиск истины в буддизме, даосизме, конфуцианстве, и христианстве. Сторонники какседо утверждают, что смысл жизни человека заключается в осознании своей внутренней сущности и достижении в результате этого просветления. Для достижения просветления достаточно постоянного повторения магической формулы из 16 слов. Общая численность последователей какседо на конец XX века достигает 100 тысяч человек, преимущественно в Корее.

5.Чхунсанге (Ассоциация по исследованию идей Чхунсана)

Группа корейских синкретических сект. Основаны в 1901 г. Кан Ильсуном, принявшим впоследствии имя Чхунсан. Вероучение сект опирается на сочинения Кан Ильсуна "Тэсун Кенджон" и "Чхонджи Конса". Догматика сект включает элементы конфуцианства, буддизма, чхондоге, чхонджок. Основной целью Чхунсанге объявлено создание общекорейского бога объединение людей, принадлежащих к разным религиозным конфессиям. Смысл жизни каждого человека определен в следовании идеям "великого морального принципа" и подготовке к счастливому существованию в "посленебесной эре", которая будет управляться человеческими и божественными словами.

Общее количество сект Чхунсанге на конец XX века - более 70, крупнейшая из них - Тэсуе Синри-со. Общее число приверженцев сект - около 1 миллиона человек.

3. Неорелигии Японии

Новые религии (по - японски синко сюкё) нередко с пренебрежением характеризуют как ненастоящие или даже мошеннические, но на самом деле они представляют различные движения, развивающиеся за пределами так называемых организованных религий (прежде всего синто и буддизма) и ведущие свою родословную с XIX в. Организованные религии (кисэй сюкё), безусловно, занимают центральное положение в религиозной истории Японии. Хотя пришедшие из Китая даосизм и конфуцианство были весьма влиятельными, они редко достигали статуса организованных религий. Между тем чрезвычайно важным для понимания основ новых религий следует считать обилие верований и действ, существовавших неформально, в некой зоне, не охваченной ни синто, ни буддизмом, ни даосизмом, ни конфуцианством. Наличие этого никоим образом не систематизированного обилия дает возможность говорить о народных или фольклорных религиях, сформировавшихся на базе традиций народного творчества. В стремлении обособиться от организованных религий, адепты новых создали свои собственные социо - религиозные институции и претендуют на легитимность, сопоставимую с синто и буддизмом.При этом новые религии никогда не останавливались перед заимствованиями у ранее утвердившихся традиций. Это относится и к такому элементу японского буддизма, как мемориальный ритуал в честь умерших, и к такому элементу синто, как вера в населенность мира божествами, с которыми люди должны устанавливать тесные взаимоотношения (кстати, данное обстоятельство является косвенным источником "откровений", снисходивших на многих основателей новых религий). Популярные учения нео - конфуцианства с их акцентом на семейную стабильность и социальную ответственность в качестве форм "космических" обязательств также проникли в доктрины ряда новых религий. Даже даосизм снабдил некоторые новые религии набором космологических идей. Пожалуй, лучшими примерами влияния "старых" религий на новые являются широко распространенная в рамках последних вера в Сутру лотоса благого закона и практика декламирования ее названия. Особенно отличаются в этом плане такие новорелигиозные секты, как Рэйюкай, Риссё косэйкай и Сока гаккай. Фольклорные действа (к примеру, шаманизм) также оказали заметное влияние на новые религии.

В период Эдо (1600 - 1868) типичная японская семья чтила своих предков с помощью буддизма, стремилась добиваться божественной опеки над местом своего проживания с помощью синто, обращалась с различными просьбами к богам в определенных святилищах и храмах и воспринимала множество нео - конфуцианских идей морального свойства. В то же самое время семьи и их отдельные члены верили во многие атрибуты народных и фольклорных религий и использовали их в своей религиозной практике. Однако названный период явился и свидетелем постепенных изменений й в социальной ткани, поддерживавшей этот сложный религиозный взгляд на мир, и узы населения с местными буддийскими храмами и синтоистскими святилищами стали ослабевать. В XVI и XVII вв. среди простолюдинов небывалую популярность обрели паломничества. Паломнические ассоциации и схожие с ними организации на уровне "корней травы" (ко) позволяли членам локальных сообществ собираться вместе для социальных и религиозных контактов. Ко явились формой перехода от участия в религиозной деятельности на уровне семей и населенных пунктов (преимущественно, поселков, деревень) к общенациональному участию, наблюдаемому, в конечном счете, на примере новых религий.